1211 淨土宗宗風略釋 (18)

1211淨土宗宗風略釋 (18) 

2018.08.31

本來「修諸功德」及「因果罪福」，在一般佛教徒的心目中，是不可挑戰的金科玉律，也是不可踰越的基本底線，何解淨土法門把佛教兩大教條和信念，說作「疑障」！「疑信佛智」，罪名不輕。若人聲言疑信佛智，豈不是構成謗佛、謗法！

淨土法門是阿彌陀佛救度眾生的法門。淨土法門所講的「信」，有別於一般人所想「我相信你」、「我有信心」之類的「信」。淨土法門的「信」，具有獨特的內涵，而且這個「信」是建立在阿彌陀佛救度眾生的根本大願，否則「信」變得空空洞洞，毫無意義。

阿彌陀佛發願成就了根本大願、光明名號及極樂世界，讓欲來生的眾生，可以稱念其名號而得生淨土，如第十八願言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

這個大願是淨土宗的立宗根本，法脈傳承之所依，因為這是阿彌陀佛成佛的本懷，也是釋迦牟尼佛所以出世的本懷、無問自說的密意。沒有第十八願，就沒有阿彌陀佛，沒有極樂世界。沒有第十八願，我們就沒有阿彌陀佛可信，沒有極樂世界可願生，沒有「南無阿彌陀佛」這句名號可稱念。沒有第十八願，我們離開三界生死的唯一出路堵住了，唯一希望也幻滅了！

言「信」者，行者信受彌陀救度，即相信和接受「稱我名號必得往生」這個真實本願，離開「稱我名號必得往生」的「信」，就是沒有內涵的「信」。此外，這個「信」不但建立在成就了本願的阿彌陀佛，而且建立在本願所言「稱我名號必得往生」的內涵。

1210 淨土宗宗風略釋 (17)

1210淨土宗宗風略釋 (17) 

2018.08.29

《無量壽經》「胎生文」曾談及信疑的問題，云：

若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。

於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。

此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。

若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向，此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。

從這段「胎生文」得知，若有眾生，明信阿彌陀佛本願誓言：只要稱念其名號，阿彌陀佛必然履行諾言，使此人得生其國，即七寶華中，自然化生。但若有眾生，疑惑不信佛本願力，疑惑不信無量無邊不可思議功德名號還只信自修持力，只信己修功德，此乃疑障之一。

疑障之二，若有眾生，疑惑不信佛智，還只信世間業力罪福等世智，竟要修習善本，才肯願生其國。結果呢？如善導大師在《觀經四帖疏》的「地觀」文，云：雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎 ；或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將遊於佛會。

            可知念佛往生人一定要「修因正念，不得雜疑」。言「正念」者，正是六方諸佛各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言：汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！

1209淨土宗宗風略釋 (16)

1209淨土宗宗風略釋 (16) 

2018.08.27

淨土宗宗風真諦第二條是「三不疑雜」，第一是「不懷疑」。

疑的反義是信。釋尊在《阿彌陀經》強調淨土法門是難信之法，所以有淨土法門的書籍，幾乎都是「釋疑」。為什麼淨土法門是難信之法？

《無量壽經》云：無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧不可稱說。又其國土，微妙安樂，清淨若此，何不力為善？念道之自然。著於無上下，洞達無邊際，宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國，橫截五惡道。道趣自然閉。昇道無窮極，易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。

淨土法門的果益是「昇道無窮極」，表示此法門所得的極果橫超一切，但其行持方法 - 專稱佛名，則是「易往而無人」，容易到無一人不能往生的意思。文中三個「自然」示意是法爾如是，真實不虛，必然正定，當知淨土法門依阿彌陀佛的本願 - 第十八願而立，是一個「佛力救度」、「佛果迴向」的法門。

龍樹菩薩在《十住論》之〈易行品〉釋阿彌陀佛的本願 - 第十八願而立，云：阿彌陀佛本願如是。若人念我，稱名自歸。即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。「自歸」可以說是「自然歸向」；「即入必定」也是自然、必然、非造作。果益是「得阿耨多羅三藐三菩提」，行持是說「本願稱名」。

龍樹菩薩以「易行道」判釋淨土法門，云：佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

「以信方便」，就是以信入手，信阿彌陀佛本願誓言：只要稱念其名號，阿彌陀佛必然履行諾言，使此人得生其國！

1208淨土宗宗風略釋 (15)

1208淨土宗宗風略釋 (15) 

2018.08.24

從上文得知，淨土宗宗風真諦第二條有「不雜餘佛，不雜餘行」一句，出處在此 - 善導大師《觀經四帖疏》的「就行立信」文。

慧淨上人補充說：本來五種雜行也好，諸善萬行也好，都是佛教中的修行。只是從行業的性質來講，雜行屬於聖道門、難行道、自力，亦即是此土入聖的行業；而正行屬於淨土門、易行道、他力，亦即彼土得證的行業。

此二者的性質、利益完全不同，善導大師為了詳細區分之，故作此二行之判；並舉出 「二行得失」，有褒貶、廢立之意，亦即褒正行、貶雜行，而勸導實踐正行、捨棄雜行。

日本高僧法然上人獨尊善導大師，將其淨宗思想，巧以四首五言四句之偈語徹底圓彰，此偈妙含「三重選擇」之義，後世稱為「三選文」，此三選文所獨舉之「擱、拋、傍、專」四字，可謂「淨宗口訣」。其文如下：

欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門；

欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行；

欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選應專正定；

正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。

此文明示三重選擇之義，亦即於「二門、二行、二業」之中，「擱聖道、選淨土；拋雜行、選正行；傍助業，選正業」，簡言之即是「選淨土、選正行、選正業」。

總而言之，各種分判皆是「往生行」，即以往生淨土之道為大前提，而非是我們做人的「本份行」，前者是往生之道；後者是處世之道。

1207淨土宗宗風略釋 (14)

1207淨土宗宗風略釋 (14) 

2018.08.22

善導大師在《觀經四帖疏》的「就行立信」，說明往生淨土之「行」有二種，一是「正行」，二是「雜行」。此就往生淨土之行而言，以向於西方淨土的彌陀之行業謂之「正行」；與此相對的，以此土入聖的聖道萬行迴轉趣向於往生淨土謂之 「雜行」。

「正行」者，全冠以「一心專」三字，並集中阿彌陀佛一佛及其極樂世界一土。「正行」有五種，所謂「五正行」，即是「讀、觀、禮、稱、讚」。若「讀、觀、禮、稱、讚」其他諸佛，亦屬「雜行。

善導大師立「稱名」正行是正業，其餘「讀、觀、禮、讚」等正行是助業。善導大師又指出：除此正助二行以外，自餘諸善，悉名「雜行」。

雜行是與正行相對而言的，因此約之可說有「五種雜行」如左：

讀誦雜行：為往生極樂而讀誦淨土三經以外的經典。
觀想雜行：為往生極樂而想像極樂淨土以外的依正。
禮拜雜行：為往生極樂而禮拜彌陀以外的諸佛菩薩。
稱名雜行：為往生極樂而稱念彌陀以外的諸佛菩薩名號及咒語。
讚供雜行：為往生極樂而讚歎供養彌陀以外的諸佛菩薩。

善導大師續言正行和雜行五種得失 / 利害關係：若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為「無間」也。若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。故名「深心」。

「正行五得」：與彌陀親、近、無間、不用迴向、純。
「雜行五失」：與彌陀疏、遠、有間、必用迴向、雜。

1206 淨土宗宗風略釋 (13)

1206  淨土宗宗風略釋 (13) 

2018.08.20

淨土宗宗風真諦第二條：三不疑雜──不懷疑，不間斷，不夾雜（不雜餘佛，不雜餘行）。

這個「不疑雜」問題，也是出自善導大師《觀經四帖疏》的「第三地觀」釋文。大師先引《大經》卷下文意云 ：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。」

隨後大師指出：明修因正念，不得「雜疑」。雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎 ；或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將遊於佛會。

從這兩段文，我們當知「正念」就是不得「雜疑」。什麼是「雜疑」？雜的反義是專、純、正，指行持方面；疑的反義是信，指心態、觀念方面。以純粹淨土法門來說，我們深知佛本願力救度，以光明名號攝化我們，但使信心求念，易得往生。

所以，若我們的心信而不疑，我們的行必然專而不雜；反過來說，若我們的行專而不雜，我們的心行必然信而不疑。所以，「正念」者，就是「一心專稱佛名」，與淨土宗宗風真諦第一條大致相同。一心就是不疑；專稱就是不雜。簡單、清晰！

「不懷疑」者，是信心、深心（深信之心）、決定深信自己沒有一點能力和因緣出離生死（機深信），又決定深信彌陀有絕對有能力攝受自己（法深信）。我們可以無疑無慮，乘佛願力，專稱佛名，定必往生！

又，信落實在行，即「就行立信」，正行、專修就是「不懷疑」了！

1205淨土宗宗風略釋 (12)

1205淨土宗宗風略釋 (12) 

2018.08.17

善導大師所說的「正定業」之文提及：「行住坐臥，不問時節久近」的「不問」二字貫通前後，故不問行住坐臥，即是不論時處諸緣；不問時節久近，即是不論時間長短；亦即不論時處諸緣之時間長短，都可念佛，都應念佛，一心專念，念念不捨彌陀佛名，故下文言： 「念念不捨」。

「不問時節久近」，即是本願文所言「乃至十念」及成就文所言「乃至一念」；意即是以「乃至臨終十念、一念亦得往生」之理建立信心；臨終十念一念亦得往生，則何人不得往生！是故一生念佛，更必往生。

      又「不問時節久近」，即是不論時間長短，都應專念彌陀名號，長命之機則盡形壽稱名；短命之機則乃至七日一日、臨終之十念一念，亦得往生，無一念之疑。

               「念念不捨」有二義，即「機相策勵」與「法德不斷」。

「念念」二字，就彌陀而言，是光明剎那剎那攝取念佛眾生，就眾生而言，是念而又念。信受彌陀救度之人，直至臨終，一心專念，念念不捨彌陀佛名，非必那剎那稱名，而是盡身心所能，想到就念，出口便念。這是彌陀所選定，眾生信順之，往生便已決定，故言「順彼佛願故」。

               「一心專念彌陀名號」，在此更特別用「專」之一字，有融化讀誦、禮拜、觀察等諸行歸於專稱佛名之意。       「是名正定之業」是顯示專稱佛名正是往生決定之業。      「順彼佛願故」是顯示專稱名號是相應於阿彌陀佛之第十八願。

1204淨土宗宗風略釋 (11)

1204淨土宗宗風略釋 (11) 

2018.08.15

慧淨上人說：念佛，如果過份強調技巧性 (如多少, 定散, 念稱，四六，自他)，而忘了原則，則可能會因為念佛達不到自我要求而自我苦惱，甚至懷疑自己能否往生，這樣反而不好。

因此，雖然我們有技巧上的設定要求，但更重要的是回歸到第十八願──稱名必生，不顧慮自己做得到、做不到，完全回歸到稱名必生，因為稱名的本身就是乘彌陀願力，已是當生成就、往生決定了。 

淨土法門要怎麼稱名呢？就是以我們每個人的根機去稱念這句名號，念念不捨就好。既然是依每個人的根機，一定是有的人比較有時間，有的人比較沒時間，有的人比較精進，有的人比較懈怠，有的人心比較寂靜，有的人心比較雜亂。但只要依自已的根機稱念佛各，統統一樣平等的往生。

雖然念佛的心殷重程度，以及念佛數目的多寡，會影響佛加持的一些現象。心地比較謙卑柔和、善良厚道，即比較無諍、寬容、不貪，且常念佛的人，他比較能夠身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，比較能夠預知時至。 

一切眾生都有心念，既然有心念，如果沒有念佛，就一定是念妄想雜念，念念都是業。 但是，我們知道自己沒有這樣的消解力量，所以將這個念轉來念南無阿彌陀佛，這就是以念佛這個正念來消解種種妄想雜念。念佛而有妄想這個是正常的、自然的，跟我們的往生是風馬牛不相及的。 

每一個人就依他當下的根器去念這一句名號，沒有任何條件的限定，或者某一種水平的規定；他是在家就依在家的身分、出家就依出家的身分去念佛；他的個性比較調柔、無諍，就以調柔無諍的個性去念佛；他的個性比較剛強，凡事都要問清理由，或者煩惱比較重，念起佛來就妄想雜念紛飛，這都沒關係，只要他念佛就可以了。這句名號本身就能消除我們的業障、增長我們的福德，使我們臨命終時，自然進入極樂世界的涅槃境界。 

1203淨土宗宗風略釋 (10)

1203淨土宗宗風略釋 (10) 

2018.08.13

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋明確地指出：稱名正行，是往生的正定之業－即是「正選定之業」，與「正決定之業」，是入「正定聚」的行業、正確、直接、必定、決定的行業。

稱名到底是怎麼稱？要稱到什麼標準？善導大師云：一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

慧淨上人說：其實標準就是「念念不捨」，時刻把「南無阿彌陀佛」這句佛號掛在心中、掛在口中，把念佛融入日常生活，使念佛生活化，生活念佛化。像善導大師所講的：「行住坐臥念念不捨」，行住坐臥念念不捨就包括「時處諸緣」。

念佛是不管什麼時候、在什麼地方、做什麼事情，都可以念的。有空的時候，來念佛會念佛，是屬於專念，專心念佛不做其他事情。而雖做其他的事情，只要不是動腦筋的，也可一面念佛一面做事，這是散心念佛。所以，不是專念就是散念，不是散念就是專念。 

每個人的行為都離不開行、住、坐、臥，善導大師說「念念不捨」，是表示每一個人只要依個自的「根機」去念佛，不管行住坐臥多少時間，不問時節的久近，能夠念就儘量念。只要知道一向專稱、一心專念彌陀名號，他所有的行持就都會念佛，也都是念佛的心情；所有的時間，只要想到，就會念這一句名號。 

要以念佛為生命的重心，也就是念佛就是我的生命，我的生命就是念佛；使得生活就是念佛，念佛就是生活，生活念佛化，念佛生活化。那要怎麼養成這樣的習慣呢？一句話十個字──「一天的生活，從念佛開始」，成為一個念佛生活化的人！

1202淨土宗宗風略釋 (9)

1202淨土宗宗風略釋 (9) 

2018.08.10

淨宗法師在《第十八願淺釋》一書，續解此句：上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」，指出：

這樣聽不懂很多道理的「老太太」念佛人，可以講是淨土門的上上根機。她很實在，很妥貼，她沒有誇張自己，她也沒有「我念佛，心不清淨能不能往 生？」的問題，念佛往生是阿彌陀佛說的，是阿彌陀佛的誓願，跟我們的心淨不淨，怎麼扯得上關係呢？

就淨宗法師的說法，我觀察到，時下有不少求生淨土的念佛人，為求有「把握」現世今生決定往生淨土，往往偏重和傾向念佛的技巧，如定心還是散心、多念還是少念、六字還是四字、心念還是口稱等等，或個人的心情，如有法喜還是無法喜、有感應還是無感應、有信心還是無信心、開心還是沉悶、是苦是樂等的感覺變化，卻忘卻下念佛的原則和綱領 -  「謙敬聞奉行」，只要專稱彌陀佛名，自然必生彌陀淨土。

彌陀救度是不問罪福，不問時節，不問時處諸緣，所以，念佛求生淨土不在於我們的工夫技巧、個人的心情起伏、順逆感覺，而在於阿彌陀佛的本願 -當知本誓, 重願不虛；願生者只要順彼佛願而行 - 眾生稱念，必得往生。慧淨上人就「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」，抽出「本願」和「稱名」兩個詞語，而訂立淨土宗的一大特色 - 本願稱名。

本願稱名不但淨土宗的特色，也是淨土宗的念佛特色。本願稱名是「因」，其餘三個淨土宗的特色 - 凡夫入報、平生業成，現生不退，都是「果」，是自然、必然、當然如是！何解？善導大師云：順彼佛願故！

南無阿彌陀佛！

1201淨土宗宗風略釋 (8)

1201淨土宗宗風略釋 (8) 

2018.08.08

淨宗法師在《第十八願淺釋》一書，續解此句：上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」，今續釋何謂「一向專稱」，如下：

一者，一向專稱——捨定捨散；二者，一向專稱——捨信捨疑；三者，一向專稱——捨一切心

不僅如此，所有的善啦、惡啦，淨啦、穢啦，所有這一切纏繞我們的是 非分別觀念，也通通都不存在。念佛就是念佛，念佛很單純。不顧及心中 的一切，唯一口稱名號，就是一向專稱。

四者，一向專稱——淨土門的落腳點

「一向專稱彌陀佛名」就是阿彌陀佛為我們開的法藥。好像信仰醫生， 就落實在服用醫生開的藥。我們淨土門的落腳點，以善導大師的解釋，就 是落實在「一向專稱。」

講定散二善也好，講信心也好，目的是引導我們進入一向專稱。已經能夠一向專稱、願生淨土，這樣的人，沒有必要再跟他談什麼信啦、疑啦， 沒有必要。講那些就太遠了。

 在現實往生人的事例當中，我們也經常發現：其實很多老太太，她也聽不懂很多道理，念佛，也談不上怎樣的歡喜，也不存在什麼功夫不功夫。 她只知道：「我在這個世界活了這一把年紀，酸甜苦辣我都嘗過了，我下 一輩子不願意再來了。聽說有個極樂世界，阿彌陀佛很慈悲，念他的名號 就能去往生，那我就南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛⋯⋯我就天天念，就這回事。」

1200淨土宗宗風略釋 (7)

1200淨土宗宗風略釋 (7) 

2018.08.06

        淨宗法師在《第十八願淺釋》一書，曾詳解此句：上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」，今續釋何謂「一向專稱」，如下：

一者，一向專稱——捨定捨散；二者，一向專稱——捨信捨疑

初次接觸一樁事情的時候，我們對它不瞭解，產生誤解，產生疑惑，這個過程需要破疑生信；一旦這樁事情作為事實被我們認定下來，就談不上 信、談不上疑。疑都談不上，還談什麼信呢？信都談不上，還談什麼疑呢？

 比如我們跟別人從初次打交道到熟識也是一樣的。只見過一兩次面，再見面時，「到底是不是這個人？從面貌形象看起來，似乎像，似乎不像⋯⋯」我們的心就在那裡疑惑。然後有些證據說明啦，比如一張照片啦， 哎，你相信了：「某某人，就是他了！」

一旦認識了他，「噢！對呀，這就是老張嘛！」

認識老張之後，你還會說：「老張啊，我相信你確實就是老張。我相信，我不懷疑，你真是老張！」

那麼你講這句話，說明你還在懷疑他不是老張，你都知道他是老張了，你就直接喊他：「老張，你來。」

我們已經捨信捨疑了，不談什麼信疑了，已經是作為一個事實，「如是 如是」而已。你還在講信啦、講疑啦，就好像在那裡還提著一個東西，心 上還有一個東西，掛在那個地方。 捨掉信，捨掉疑，就這樣念佛，「如實修行相應」，一向專稱就是如實修行相應。 這個，請大家體會。