1028善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (12)

1028善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (12) 

2017.06.30 

       民國初期，楊仁山居士從日本尋回在中國失傳千年佛教典籍，包括善導大師的著作。印光大師閱讀善導大師著作後對善導大師讚歎不已，在與人書信中多處對善導大師及善導大師的著作的大加讚歎，如「《觀經疏》閱三遍。善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫，不用觀心、約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。」

            又言：「善導和尚，係彌陀化身，有大神通，有大智慧。」「善導所說，如同佛說。」「善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。」「善導和尚《四帖疏》，淨業行者之指南針也。」 

            印光大師以大悲之心，融合三位祖師的淨土思想，因眾生根機不一，隨機說法，圓融無礙，不離信願持名。與人書信中，處處展現了淨土宗他力救度，專念名號往生西方的淨土思想。後人把大師一生弘揚佛法之往來書信編成《印光法師文鈔》，風行天下，歷久不衰，善導大師的淨土思想得以彰顯，淨土宗也因此廣為流傳。 

            時間到了二十世紀末，善導大師的淨土思想回流中國得到了足夠時間的沉澱，佛教界越來越多的有識之士關注於曇鸞道綽善導一脈之淨土教法。其中，台灣有慧淨法師於此著力最深，數十年來，窮心竭力，一門深入於善導大師淨土思想，法師所編訂的《善導大師全集》終於完整地呈現於世，使失傳千年的寶藏得以重放光芒，。

法師隨緣教化，著作甚豐，闡釋善導大師淨土教法，平實真切，門下數位弘揚淨土法門的傑出弟子，皆長年蒙其法乳滋養，其編撰演述之法寶廣泛流通於海內外，見者莫不歡喜，十方聞者，熱切渴求。

1027善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (11)

1027善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (11) 

2017.06.28 

           根據佛欣法師撰文 - 自家寶藏 失而復得，云：

然而，歷史的演化，往往使人無法逆料。到了民國二、三十年，佛教界忽然呈現出自南宋以來所未曾有過的蓬勃朝氣。不只是僧眾裡人材輩出，即居士界中的佛學者，其義學精深博大，研佛人數亦不乏佼佼者。

             楊仁山從日本尋回的佛教典籍包含很廣，其中涉及淨土、華嚴、密宗、唯識、三論等諸多方面，且多為隋唐時祖師的註疏或著作，甚至是一宗開宗之作，為一宗之源頭性著作，為祖師開宗之真義，關係著一代宗派的傳承與發展，甚至是一代佛教的靈魂所在，也顯示著眾生解脫真實之利。然而，隨著歷史的變遷，戰火與滅法浩劫的銷毀，這些重要典籍多在浩劫中毀滅或失傳，

如今有楊仁山尋回這些重要典籍的大事因緣，人們得見失傳千年的祖師著作，以此因緣，悲心至極之人，獨具慧眼，得見祖師著作之心目，明瞭佛法傳承之精髓，猶如千年暗室忽置一盞明燈，頓然明朗，千年幽室，歷歷在目，不必獨行暗室，摸索探幽。

印光大師民國時代人，是離我們最近的一位淨土宗祖師，他是一位通宗通教的大善知識，又是一位從儒入佛、貫通儒佛的大學問家、大修行人、得道高僧。得遇典籍回歸的大事因緣，拜讀了曇鸞大師、道綽大師、善導大師遺失千年的淨土宗重要的典籍，並立即點校刻行流通，《觀無量壽佛經善導疏》重刻序談到：「清光緒間，楊仁山居士，由東瀛請來此經《善導疏》、《無量壽經慧遠疏》、《往生論曇鸞註》。皆久佚之法寶，俱為刻行。」

1026善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (10)

1026善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (10)

2017.06.26

祖典回歸對佛教的影響 ，尤其是淨土宗

          淨土一門，始於慧遠大師為先導，理論的建樹則先由北魏曇鸞大師撰《往生論註》，繼有道綽大師述《安樂集》，終至唐善導大師以彌陀化身之資格、念佛出光之現證，撰《觀經四帖疏》，楷定古今諸師異解。復撰《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》，規範淨業行儀。

淨土一宗巍然確立，大放異彩，教化之盛，如日中天，竟使當時皇都長安，滿城斷肉，遍地佛聲。此後由承遠、法照、少康諸大師續承法流，法化無窮。而後繼之祖師、善知識的著作也很好地傳持了宗派的純正理論，否則不可能維持法門，傳承清淨法脈。

只可惜經過歷史上多次「法難」和戰亂，佛教典籍遭受到巨大的損失和破壞，更受到空前的、徹底的毀滅，損失殆盡。民國初年的太虛大師，對晚清時佛教狀況，也曾如此地感歎﹕「迨乎前清，其衰也始真衰矣。迨乎近今，其衰也，始衰而瀕於亡矣。從全球運開，泰西文明過渡東亞，我國之政教學術莫不瞠焉其後，而佛教實後而尤後者。」

直至晚清，楊仁山居士從日本尋回在中國失傳千年佛教典籍這一歷史事件，並重點闡釋這些典籍對佛教宗派的影響，尤其對淨土宗帶來的深刻影響，這直接關係到末法眾生的解脫之道，顯明瞭釋迦摩尼佛的出世本懷。淨土宗典籍的回歸，佛法真實利益在末法時代得以大放光芒，無數眾生將得到佛法慈悲之救度。

當因緣聚合，祖師經典又回歸本土，後世學人方得祖師之心要，才顯宗義之純正，亦使佛教復興於世，眾生廣得大利。 

1025善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (9)

1025善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (9)

2017.06.23

    自宋明以來一千多年間，中國只有天台宗、華嚴宗，乃至禪密諸宗混合的淨土法門，所謂「寓宗」，獨獨沒有依傳承、純粹淨土宗的淨土法門。其主要原因就是淨土宗賴以開宗立教的根本祖典，善導大師《觀經四帖疏》等失而不傳。宗祖之楷定古今的教理和法義隱沒了，後世祖師大德也難得其解，甚至也會誤解、別解的現象，以至於宗派教理在傳承中斷的現象。

善導大師的「五部九卷」著作，以及道綽大師的《安樂集》，天親菩薩的《往生論》，曇鸞大師的《往生論註》，這些淨土宗傳承的關鍵典籍，在唐末以來很少被引用。在弘揚淨土宗的大德的著作當中，唯一的例外，是宋朝的元照律師有引用到善導大師的一點思想，那是因為善導大師五部九卷當中的《往生禮讚》，被唐朝智昇法師編成《集諸經禮懺儀》。

後來高僧大德自修淨土或弘揚淨土，因缺乏這一法脈教典的依據，只好依據本宗的教理來解釋淨土。因而形成了雖然有人在弘揚淨土法門，卻沒有傳承淨土宗的特異歷史現象。

 我們中國人向來對善導大師很推崇，一直以來都認為他是彌陀化身，而且我們中國的淨土宗也都崇尚專修念佛，專修念佛得益於善導大師的教化。可是，宋明歷代淨土宗的祖師弘揚淨土，幾乎沒有引用到善導大師的著作。後來的祖師，如蓮池大師、蕅益大師，都非常推崇善導大師，但是著作裡面所引用到的，只有《往生禮讚》這一段：「為什麼不勸眾生修觀，而勸專稱佛名？因為眾生識揚神飛，觀難成就。」這一段蓮池大師引用過。

1024善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (8)

1024善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (8)
2017.06.21

淨宗法師在一次訪問指出：到了近代，大概是佛陀憐憫我們這個時代的眾生煩惱特別深重，在一百年前出現了一段歷史因緣。

中國有位學者——楊仁山居士，安徽人，是個飽學之人，也是個非常虔誠的佛教徒。在近代，佛教的復興，他是有很大功勞的。當時他是作為清朝的外交使節到了英國，在大英博物館遇到一位日本的佛教學者，叫南條文雄。他們兩位都是亞洲人，又都學佛，就攀談起來。

因為他們學問都很大，一談談到古代的一些書，說到這些書的名目，南條文雄說：「這些書在我們日本完整地保留著。」楊仁山一聽就很高興，這麼多著作真是求之不得！就約定好，回國之後請南條文雄從日本把這些書請回到中國。

後來，楊仁山在金陵刻經處，把這些書刻印出來，大概有三百多部。淨土宗的祖典，除了善導大師的《觀經疏》《觀念法門》《般舟讚》《法事讚》，還有曇鸞大師的《往生論註》、道綽大師的《安樂集》，都回歸了。還有剛才講的律宗的那些書，也都回歸了，並且都重新把它們編排出來。就是這樣的一段因緣。 所以，我們國人看善導大師的思想，覺得好像新的一樣，但其實這才是我們原本的、純粹的淨土思想。

就此一大事因緣，楊仁山居士從日本帶回了無數眾多的隋唐時期高僧大德的著作，因久佚典籍的回歸，開顯了現代佛教真正復興之門。無論是學術界還是佛教界，回顧近代佛教的復興，尤其是淨土宗都將楊仁山居士尊為中國近代佛教的先覺者和振興者。

1023善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (7)

1023善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (7)

2017.06.19

自家寶藏 失而復得

根據佛欣法師撰文 - 自家寶藏，失而復得，云：淨土宗濫觴於慧遠大師，理論的建樹則先由北魏曇鸞大師撰《往生論註》，繼有道綽大師述《安樂集》，終至唐善導大師以彌陀化身之資格、念佛出光之現證，撰《觀經四帖疏》，楷定古今諸師異解；復撰《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》，規範淨業行儀。

淨土一宗巍然確立，大放異彩，教化之盛，如日中天，竟使當時皇都長安，滿城斷肉，遍地佛聲。此後由承遠、法照、少康諸大師續承法流，法化無窮。

然而，約於五代戰亂之後，直至近代千餘年間，曇鸞、道綽、善導三大師的著作，除《往生禮讚》被唐朝智昇法師編纂於《集諸經禮懺儀》之中，得以保存之外，餘盡失傳。

然而善導的《觀經四惟疏》等，很早即已傳入日本，並被完整地保存下來。楊仁山從日本尋回在中國失傳一千多年的淨土宗典籍，如曇鸞大師《往生論註》、道綽大師的《安樂集》、善導大師《觀經四帖疏》等，開宗祖師善導大師的淨土思想方得以在中國開顯，這是淨土宗史上具有標誌意義的重大事件，也是整個佛教史上的重大事件。

1022善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (6)

1022善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (6)

2017.06.16

雖然佛教經歷會昌法難後，很多重要典籍在中國本土失傳和隱沒。但不幸之中有幸，大唐盛世的時代，日本、朝鮮等來留學者眾，很多文化、藝術、宗教、醫學等典籍傳入該國，如善導大師的開宗典籍《觀經四帖疏》，原來早已傳入日本，並被完整地保存下來。

十世紀時天臺宗的著作又從朝鮮傳回來，中觀、瑜伽以及密宗的許多著作流傳域外，到了清末，性、相二宗的章疏才由日本重返中國。

譬如宋初，因受五代戰亂的影響，智者大師的《法華玄義》等「天台三大部」在中國一度失傳，遂使名盛一時的天台宗一時陷入寂寞慘淡的境地，後由義寂法師從高麗（朝解）請回「天台三大部」，才有了後來宋代天台宗的復興。華嚴宗的典籍也恢復一部分。天臺、華嚴二宗再度復興。

又如南山律宗，因唐道宣律祖的「南山三大部」及宋元照律師有關疏釋的失傳，致使此宗長期蕭條，明蕅益大師以天縱之才、奇穎之悟，欲弘律宗，重振佛教，也不得不半途中止。

直到清末，道宣、元照二大師著作從日本回流，才略見民國至今的復甦之氣。而對照蕅益大師《重治毗尼》與「南山三大部」，間有乖違，也實屬正常，畢竟祖典不傳，法脈中斷之故。

在歷史的長河中，淨土宗則有另一番命運；經歷著開宗、鼎盛、失傳、回歸、復興一段漫長、波折的過程。

1021善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (5)

1021善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (5)

2017.06.14

佛教經歷會昌法難後，很多重要典籍在中國失傳，包括有名的天台三大部，律宗、密宗的部分典籍，也在中國失傳了。淨土宗方面，宗祖善導大師的著作，除了《往生禮讚》，其餘如《觀經四帖疏》，《觀念法門》、《法事讚》、《般舟讚》等，都在中國就失傳了。

失傳的具體時間難以知道，應該在唐末、五代這一百多年期間，因為唐末的會昌法難對中國佛教有非常大的摧殘，接下來又是五代戰亂，民不聊生。《往生禮讚》由唐朝的智昇法師收集在《集諸經禮懺儀》中，但這本書其實並不怎麼流通、普及，所以知道的人也不多。

       但是，即使如此，《往生禮讚》對整個淨土宗的教法，以及專修念佛的行持，都產生了很好的作用。因為這本書的前序中，說到專、雜二修的分別：專修念佛有四得，雜行雜修有十三失，所謂「四得十三失」，專雜得失，是非常明顯的。

怎麼知道失傳了呢？因為有名錄可以比對，比如善導大師《觀經四帖疏》，諸經名錄中有這本書，可是找不到；又律宗道宣大師的南山三大部，也有目錄，但是沒有書。如果看文獻，北宋元照律師的《觀經疏》，其中就引用到善導大師《觀經疏．玄義分》的內容，我們可以知道，元照律師是看過《觀經疏》的第一卷《玄義分》的。

1020 善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (4)

1020 善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (4) 

2017.06.12

一段不可不知的的中國佛教史（二）

到九世紀後期(845 AD) 年間，中國發生了著名的「會昌法難」，唐武宗滅佛滅法。短短幾年之間，佛像被毀壞而蕩然無存，佛典亦完全掃蕩殆盡，各宗各派皆受到重創。

淨土宗的經典也不能幸免於難，幾乎完全失傳。如上所述，對於各宗各派的建立、傳承、弘揚和流佈，佛教典籍的存在起着十分重要的作用。佛門宗派的興衰，與其祖典的傳續與否，更是密切相關。此因祖師著作的失傳，後人在直接研讀經典之時，常有理解之難，出現別解，所謂差之毫釐，謬以千里。

在人類文化史上，因為記載某一種文化的重要文字典籍失傳，致使此種文化衰落；也因其文字典籍的再現，引起此種文化的復興。此種現象，屢見不鮮。

近半個多世紀以來，上述八宗都有人研究講述，有復甦的跡象。總觀諸宗歷史，隋、唐是各宗興起和極盛的時代，會昌法難後，除禪宗外，是諸宗衰亡時代。

稍後出現天臺、賢首宗的復興和禪宗的蓬勃發展，是佛教復興的時代，但沒有初唐、中唐那樣的盛況。自元代起西藏佛教傳入內地，很受朝廷的尊崇，但未普及民間，此時漢地原有的佛教已不及宋朝時興盛。

1019善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (3)

1019善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (3) 

2017.06.09

也有的宗派一直發展流傳，從未有衰竭過，如禪宗，此宗有大成就的人多住在山林中，自耕自食，對於社會的依賴性不大，也不需要太多的典籍，所以雖遭會昌之難，影響不大，一直傳承下來，並有很大的發展。有的宗派絕而復生，很多的宗派都是這樣，在會昌滅法以前，各宗先後都已興起，相比之下，雖各有興衰的不同，但都同時流行於世。

至於淨土宗，始於東晉的慧遠大師在盧山東林寺，聯同劉遺民等共一百二十三人結成「白蓮社」，在阿彌陀佛像前發願，藉觀想念佛求生西方，終得到念佛三昧而得解脫，後人稱之為「蓮宗」，慧遠大師被奉為「淨土宗」初祖。

及至北魏曇鸞大師著《往生論註》，依阿彌陀佛本願力，以「自力」和「他力」判教，又用娑婆世界的「緣起」和極樂世界的「實相」對比，為日後「淨土宗」在大乘佛教自成一宗，建立了完整的理論基礎。

「淨土」作為一個法門的名稱，始見於隋朝的道綽大師。他雖與曇鸞大師素未謀面，但讀了《往生論註》後，則以「聖道」和「淨土」判教，編著《安樂集》，又到處教人念佛求生淨土，影響很大。

至於淨土宗的開宗祖師，當是唐代高僧善導大師是也。善導大師在玄中寺與道綽大師是師徒關係，後來他到西安悟真寺，集記《觀經四帖疏》等「五部九卷」，正式開宗，德化道俗成千上萬，為人瞻仰。

1018善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (2)

1018善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (2) 

2017.06.07

及至隋唐時期，隨着翻譯漢語的佛教典籍的流佈，加上帝王建寺供僧活動，民間結社研習，中國佛教蓬勃發展，蔚然成風。為了將佛教中國化、本土化，祖師大德開始依不同佛教經典，建立獨特完備的「教理行果」之理論體系，開宗立教。

開宗立教不但淡化佛教「外來」的氣息，而且強化佛教「本土」的形象。所謂「上有好者，下必有甚言者」，佛教的信仰由興起於帝王宮內，普及至庶民坊間，呈現百花齊放的一片興旺的景家。

大乘的八大宗先後建立起來，並依本宗法脈傳承下去。佛教如日中天，教勢鼎盛，大師輩出。對中國文化藝術，乃至整個世俗生活都產生了很深的影響。不僅在中國，也適及到周邊的朝鮮、日本、東南亞等國。北傳的大乘佛教，可說意氣風發，風華正茂。

事物總會經歷成住壞空的變化。各宗的傳承與發展情況是也不一樣。有初興起時廣大流傳的宗派，如三論宗，在陳、隋、初唐時，由嘉祥吉藏大力弘揚，流傳之廣，幾乎遍及全國，但以後便逐漸衰落。

亦有起初流傳不廣，如天臺宗，日後卻很盛行，此因天台智者和章安成宗之後，流傳地區僅限於浙江東南一帶，師資傳承不絕如縷，一百多年後到荊溪湛然，始號稱中興。

1017 善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (1)

1017 善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (1)

2017.06.05

一段不可不知的的中國佛教史

 中國是文明古國，早有發明文字，記載着四千多年文化，承傳至今。在人類文化發展的歷史裏，文字的誕生起着巨大和關鍵作用。民族的文化，以文字的出現為起點，並得以世代相傳。

中國文化雖然深厚悠長，但卻沒有一種出自「本土」的宗教。歷史專家認為中國文化受「儒釋道」三種思想影響。所謂「儒釋道」，即儒家、佛教(釋迦牟尼佛) 和道家的思想。

    其中「儒、道」雖出自「本土」的孔子和老子，但因沒有完整的一套「終極」思想，即「死後(afterlife)」，或生命的歸宿等理論，沒法成為「宗教」，只是一種思想。雖然「儒、道」被後人奉為「孔教(或儒教) 」及「道教」，但沒有「教主」傳承，始終不成氣候。

佛教是源於印度，傳入中國約始於東漢初（公元一世紀初）。如上所述，宗教與文化都依靠文字才能紥根、流通、傳播，所以佛教傳入中國後的五百餘年，以翻譯經典為主，由梵文或巴利文翻譯為中文。至南北朝（約公元六世紀中葉），隨着經典陸續面世，不少人開始研習。作為外來宗教，佛教與中國本土文化開始揉合，並在中國本土弘傳。

1016 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (15)

1016 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (15)   

2017.06.02

淨宗法師續言：經中說：「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。」

這是阿彌陀佛的救度。他這種心是恆常的，是無量壽的，是永劫沒有終 止的。「常運慈心」，要救拔有情眾生，「度盡阿鼻苦眾生」，阿鼻就是最深重的地獄，無間地獄，無間地獄的眾生還要下去救度他。

所以，雖然都講救度，但是從救度的徹底性、平等性、究竟性和圓滿性，還有方便性上講，我認為，沒有任何的教門、法門，能比得上阿彌陀佛的救度的。我們隨便念一聲阿彌陀佛，甚至不用祈禱！

我們這個法門，即使你信不來，你會念一句阿彌陀佛就可以啦。你不用上教堂，甚至也不用到寺院來禮拜，在家裡念佛也可以。所以，從究竟性、方便 性、徹底性，我們從這幾方面來比較，沒有超過阿彌陀佛救度的。

在這個世間，我們鼓勵救度，比如醫生來救病人，比如災難的時候有救護隊。這個「救」是很慈悲的，尤其當我們落難的時候，或者我們的親人遇難的時候， 難道我們不需要救嗎？我們聽到「救」這個字，即使當我聽到基督教的救度，也是很感動的，我們希望有人來救。

淨宗法師最後打趣地說：如果論徹底、圓滿、究竟、平等，那沒有超過阿彌陀佛這個法門的。這不是我們在這裡「老王賣瓜，自賣自誇」(賣花讚花香)，大家可以平等地來比較一下的。