960善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (16)

960善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (16)

2017.01.23

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉會通「別時意」的問題時，善導大師又指出：「《論》(《攝大乘論》)中說云。「如人唯由發願生安樂土」者，他們只有發願生安樂土，卻沒有念佛行，因此《攝大乘論》認為他們也未能現生得生淨土，是「別時意」。

以上《攝大乘論》舉出兩類念佛是「別時意」是對的，前者有行無願，前者有願無行，當然未能現生得生淨土，故是「別時意」。

但是，諸師不明白《攝大乘論》此類「別時意」的念佛，並錯誤地引用《觀經》的下品下生人，竟聲稱彌陀淨土法門的「十聲稱佛」與此類「別時意」的念佛相似。他們認為彌陀淨土法門也是「別時意」！

《觀經》的下品下生者「十聲稱佛」，明明是蒙佛接引，即時得生，但諸師硬說「未即得生」。諸師們還錯舉用「非一日即得成千」的例子，認為「十聲稱佛」是「遠生作因。是故未即得生」。因此，諸師作出結論，認為佛陀欲令當來凡夫「捨惡稱佛。誑言道生。實未得生。名作別時意者。」他們說這是釋迦牟尼佛的「別時意」，即眾生為來世積功捨惡後，才得生淨土。諸師錯解《攝大乘論》此類「別時意」的念佛，再錯引《觀經》的下品下生人，竟硬說「十聲稱佛」「未即得生」，又錯舉「非一日即得成千」的例子來說明，最後還錯測佛意。

善導大師隨即引用《阿彌陀經》兩段經文，誠證「執持名號念佛者必生」及「諸佛護念稱名念佛人」，直言阿彌陀佛臨終來迎，必定得生，以破解《攝大乘論》諸師對「別時意」的別解異見。