963 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (19)

963  善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (19)

2017.01.30

上文引了一句印光大師法語：「 淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。」出自〈文鈔續編卷下無量壽經頌序〉。

淨宗法師云：「事」就是指事相，有為、造作、生滅的，就是事；「理」就是理體，理體不生不滅。　

　
　　「全事即理」是什麼意思呢？說淨土法門的修持，好像看上去是有為的、生滅的事相，但是，當下契入不生不滅的理體，這叫「全事即理」。

　　如果按照通途法門來講，你要達到「事即是理」，那要破無明，證得真如佛性，念念契合真如理體。沒有破無明，你事就是事，理就是理，分成兩片，不可能「事即是理」。

　　比如說修佈施，我們修佈施，都是生滅的事。佈施這件事要能夠即理的話，就要達到什麼程度呢？「三輪體空」。沒有我在佈施，也沒有對方受我佈施，也沒有中間所 施的財物，這三方面都空掉了，但你還在做佈施的事業。這樣「三輪體空」所做的佈施，就是「事即理」。事即理，解脫才有希望。凡夫修行，哪能這樣子？我們做的事就是事，與不生不滅的理，根本就分為兩片。　

 
　　「全修即性」：「修」就是指外在有為的修相；「性」就是指自性、本性、佛性。修即性，必須徹悟自心才有份。事與修，理與性，可以合在一起，不過分能分所而已。「全事即理，全修即性」，談何容易？

　　可是我們淨土法門，印光大師說就是這樣。我們念南無阿彌陀佛名號，是事、是修，好像事相上也有生滅，但是，當下它和不生不滅的理體、佛性完全相契。

962善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (18)

962善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (18) 

2017.01.27

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉會通「別時意」，續云：「雖然，譬如邊方，投化即易，為主即難。今時願往生者，並是一切投化眾生。豈非易也。但能上盡一形，下至十念。以佛願力，莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定義。取信之者懷疑。要引聖教來明。欲使聞之者，方能遣惑。」

好一句「正報難期」，又一句「依報易求」；還有一句「投化即易，為主即難」。「投化」者，歸投、歸順、歸化別人是很容易，即向阿彌陀佛投誠，蓮華化生入報土。為何容易呢？「以佛願力，莫不皆往。故名易也」。

「為主」者，即作為一方世界的教主，如釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，又如阿彌陀佛是極樂世界的教主。為何困難呢？從因地至果地，「要須萬行圓備，方乃剋成」。但做盟主則難矣，猶如打工容易，做老細則難矣。但要自己證果成佛，教化一方，則談何容易！

淨土法門是彌陀救度的法門，故龍樹菩薩稱淨土法門是「易行道」，而一般菩薩教法門是「難行道」，其義亦如是。依阿彌陀佛的本願，願生淨土者，但能上盡一形，下至十念。以佛願力，莫不皆往。故名易也。以上是阿彌陀佛的本願釋。

但此法門很難以取信於「比量」，即文字語言來證定其意義，令行者容易產生懷疑。故此善導大師在《觀經四帖疏》要引釋導聖教來證明之，即取信於「聖言量」或「聖教量」，欲使聞之者，方能遣惑釋疑。

總而言之，純粹的淨土法門是「現世今生」即得解脫 - 離苦得樂，了生脫死，得不退轉，必至滅道，速成佛果的法門。如印光大師說：「淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。」真是不可思議啊！

961善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (17)

961善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (17)

2017.01.25

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉會通「別時意」的問題時，責難時下俗眾，寧信凡小之論，不信諸佛之言，云：「今既有斯聖教以為明證。未審。今時一切行者。不知何意？凡小之論乃加信受。諸佛誠言返將妄語。苦哉奈劇，能出如此不忍之言。雖然，仰願一切欲往生知識等，善自思量。寧傷今世，錯信佛語，不可執菩薩論以為指南。若依此執者。即是自失誤他也。」

「凡小」者，即轉流六道生死的道俗凡夫和小乘的聲聞緣覺的聖者。淨土行者竟加以信受這些「凡小」的言論，竟然將諸佛誠言當作耳邊風，甚至是妄語！難怪善導大師說到這裡，痛心疾首，請仁者好好反思！

善導大師多番強調，在〈散善義〉「深心」釋指出：修淨土法門者必須專依「淨土三經」，故云：「是故今時仰勸一切有緣往生人等。唯可深信佛語，專注奉行。不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙。抱惑自迷，廢失往生之大益也。」

善導大師又指出《攝大乘論》所說「念佛」是針對因地菩薩，自成佛果，他們由因地修果地，「稱多寶佛，為求佛果」，即以自修持力成就佛果，即是「正報」，當然是很難今生即期完成佛果，何况只憑念佛「一行」，雖精勤念佛，亦未剋竟，因無願求生淨土故。

又有淨土行者「唯發願求生淨土」，欲乘佛願力，求生淨土，即是「依報」，但行者若只有「一願」之心，沒有念佛之行，仍未能得入淨土。善導大師故云：「又來《論》中，「稱多寶佛，為求佛果」，即是正報。下「唯發願求生淨土」，即是依報。一正一依。豈得相似。然正報難期。一行雖精未剋。依報易求。所以一願之心未入。」

960善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (16)

960善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (16)

2017.01.23

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉會通「別時意」的問題時，善導大師又指出：「《論》(《攝大乘論》)中說云。「如人唯由發願生安樂土」者，他們只有發願生安樂土，卻沒有念佛行，因此《攝大乘論》認為他們也未能現生得生淨土，是「別時意」。

以上《攝大乘論》舉出兩類念佛是「別時意」是對的，前者有行無願，前者有願無行，當然未能現生得生淨土，故是「別時意」。

但是，諸師不明白《攝大乘論》此類「別時意」的念佛，並錯誤地引用《觀經》的下品下生人，竟聲稱彌陀淨土法門的「十聲稱佛」與此類「別時意」的念佛相似。他們認為彌陀淨土法門也是「別時意」！

《觀經》的下品下生者「十聲稱佛」，明明是蒙佛接引，即時得生，但諸師硬說「未即得生」。諸師們還錯舉用「非一日即得成千」的例子，認為「十聲稱佛」是「遠生作因。是故未即得生」。因此，諸師作出結論，認為佛陀欲令當來凡夫「捨惡稱佛。誑言道生。實未得生。名作別時意者。」他們說這是釋迦牟尼佛的「別時意」，即眾生為來世積功捨惡後，才得生淨土。諸師錯解《攝大乘論》此類「別時意」的念佛，再錯引《觀經》的下品下生人，竟硬說「十聲稱佛」「未即得生」，又錯舉「非一日即得成千」的例子來說明，最後還錯測佛意。

善導大師隨即引用《阿彌陀經》兩段經文，誠證「執持名號念佛者必生」及「諸佛護念稱名念佛人」，直言阿彌陀佛臨終來迎，必定得生，以破解《攝大乘論》諸師對「別時意」的別解異見。

959善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (15)

959善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (15) 

2017.01.20

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉會通「別時意」的問題，破解諸師引用《攝大乘論》的「別時意」的說法，云：

「《論》云：「如人念多寶佛。即於無上菩提，得不退墮」者：凡言菩提，乃是佛果之名。亦是正報。道理成佛之法，要須萬行圓備，方乃剋成。豈將念佛一行，即望成者。無有是處。雖言未證。萬行之中是其一行。何以得知。如《華嚴經》說。功德雲比丘語善財言。我於佛法三昧海中，唯知一行。所謂念佛三昧。以此文證。豈非一行也。雖是一行。於生死中，乃至成佛，永不退沒。故名不墮。」

《攝大乘論》認為「念多寶佛，得無上菩提」，菩薩為求自成佛果，非求仗佛力生淨土。「無願求生」是第一點，故往生是別時意」。又修行成佛，「須萬行圓備，方乃剋成」，不能單靠「念佛一行」，就望成佛果，若有這種想法者，「無有是處」。「正報成佛」是第二點，故往生是「別時意」。又念佛總算是菩薩萬行中的一行，能「於生死中，乃至成佛，永不退沒。故名不墮」。「得不退墮」是第三點，故往生是「別時意」。基於以上三點，《攝大乘論》稱：此等「念多寶佛，得無上菩提」者，有念佛行而無求生願，故未能現生得生淨土，是「別時意」。

善導大師又指出：「《論》(《攝大乘論》)中說云。「如人唯由發願生安樂土」者。久來通論之家不會論意。錯引下品下生，十聲稱佛。與此相似。未即得生。如一金錢，得成千者。多日乃得。非一日即得成千。十聲稱佛，亦復如是。但與遠生作因。是故未即得生。道佛直為當來凡夫。欲令捨惡稱佛。誑言道生。實未得生。名作別時意者。」

958善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (14)

958善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (14)

2017.01.18

  未引善導大師在《觀經四帖疏》〈玄義分〉會通「別時意」文之前，先詳釋什麼是「別時意」？

      玄奘譯《攝大乘論》釋五，云：佛陀說一切法，有四意趣、四種秘密，應隨決了。

1.      平等意趣 - 如說我昔曾於彼時名毘婆尸佛。非昔時毘婆尸佛即今釋迦佛。但諸佛所證法平等，故說我即彼，彼即我，是名平等意趣。如七佛通偈云：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。又如善導大師在《觀經四帖疏》「就行立信」文云：「縱令釋迦指勸『一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後，定生彼國』者，即十方諸佛悉皆同讚、同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化，即是一切佛化，一切佛化，即是一佛所化。」

2.      別時意趣 –如說稱多寶如來名，便可決定等正覺。 稱阿彌陀名，便可往生極樂。是為勸懈意者，就別時利益說之，非言今直得之。猶如依一錢而說 得百錢，是就別時說。故名別時意趣。善導大師卻又如善導大師在《觀經四帖疏》指斥：稱阿彌陀名，便可往生極樂，非別時利益！淨土法門，以信願是方便，然入報土需有無分別智的真實功德，凡夫自力修雜善所得的不實功德，亦不能得生，那就是「別時意」。但依彌陀本願力，十稱南無阿彌陀佛，念佛攝取光明名號的真實功德，今生得生，非別時意。

3.      別義意趣 - 即「言說」與「意義」不同。如說奉事幾許恆河沙之佛而解了大乘法。解了大乘法之義理，原非難事，聞而思之即可。不需奉事幾許恆沙之佛。 惟證得大乘之實理，則非易事。非地上之菩薩始能之。解大乘之教義，與證大乘之實理，兩者各別，名為別義意趣。

4.      眾生欲意 – 隨機方便說，隨眾生之樂意，而種種說法也。

957 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (13)

957 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (13)

2017.01.16

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉指斥諸師錯解無著菩薩在《攝大乘論》的念佛「別時意」之意思，又錯引《觀經》的「十念必生」念佛方法作比較，並作出荒謬的結論：彌陀淨土法門是「別時意」，行者未能在現世今生得生淨土，否定了「現生預入聖流，臨終隨佛往生」的淨土宗特色。

「別時意」者，即成佛在別時，在來生，而不在即時，不在現世今生。究竟彌陀淨土法門是「別時意」，還是「即時意」；是「遠生因」，還是「即生因」呢？在淨土法門來說，這點十分重要，必須弄個清楚明白，因為淨土法門是一個佛力救度的法門，若然阿彌陀佛不一定可以即時兌現其承諾，救度現世今生的眾生，或眾生現世今生出離生死，得生淨土，尚是未知之數，或眾生沒法信受阿彌陀佛的弘願而現世今生得生，那麽，還有誰願意修習淨土法門！？

釋迦牟尼佛在《無量壽經》聲稱彌陀淨土法門，是惠施給我們的真實之利，能夠拯濟群萌，故此法門貴乎能夠乘阿彌陀佛的大願業力，現世今生出離三界生死。若不孰實，難道佛陀是妄語者！？

事實上，當時唐代社會的人受「別時意」思想影响，而放棄修彌陀淨土法門，轉修其他大乘菩薩教的法門，為數不少。善導大師特意在《觀經四帖疏》澄清這個問題，恢復一般人對彌陀淨土法門的信心。由於這段疏文頗深，現試原文逐段解說，引出義理。

956 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (12)

956 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (12)

2017.01.13

除了上文引《阿彌陀經》「現生不退」之文，還有云：「欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

此外，《觀經》的「芬陀利華」之文：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。」可知此人當在此世間，已是必定往生彌陀之家的人中芬陀利華，亦示「現生不退」之意。

至於《無量壽經》的「現生不退」之文，除了上言的「願生彼國，即得往生，住不退轉」，還可參考《無量壽如來會》：「彼國眾生，若當生者，皆悉究竟無上菩提。」亦示「現生不退」之意。

龍樹菩薩是初地菩薩，八宗之祖，大乘佛教的最權威人士。他在《易行品》多處提出「現生不退」之思想：

1. 若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。

2. 若菩薩欲於此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當稱其名號。

3. 阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定。

4. 人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。

由此可知，淨土宗的「現生不退」的特色，有佛陀經證，也存祖師論證，不是無中生有，堆砌起來。只是他宗他流，以聖道門的自修持力的思想去解讀佛本願力的淨土門，則認為不可理喻，並群起而「攻」之，所以唐朝善導大師開立淨土宗，也需破解諸師對淨土宗「現生不退」的錯解。

955 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (11)

955善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (11)

2017.01.11

慧淨上人說：我們學佛的目的在於成佛，如果能夠進入必定成佛、不會退轉的地位，這樣雖然現在還沒有成佛，也就沒有恐懼了，因為既然已入不退轉位，總有一天必定會成佛。

反之，如果我們還沒有進入不退轉位，那麼即使才高學博，深入經藏，而且精進勇猛，但仍難免心中會存有在多生多劫中可能會在某個因緣下退轉的顧慮。因此，菩薩道的各階位，最重要的就是初地，也就是歡喜地、不退轉地，只要能夠進入這個階位，接下來就只有前進，而絕無退轉，這樣豈不是必定成佛可期了。

這個人當下就往生極樂世界，就不退轉。一般菩薩教的不退轉有三種 -行不退，念不退，位不退，但淨土宗的不退轉是不從成佛的境界退轉下來。所以，往生極樂世界當下就不退轉，而且當下一生補處。

因此《阿彌陀經》就說：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」一生補處，就是等覺菩薩，等待成佛的那個階位。由此可知，第十八願成就文就是在解釋第十八願，因為阿彌陀佛已經成佛，表示第十八願的功能已經展現了，有它的力量了。所以只要依照第十八願，就會得到這個果報。這就是第十八願成就文。

第十八願成就文前面是第十七願的成就文，說：「十方世界，無量諸佛，皆悉讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。」接著就是第十八願成就文，眾生聽聞到十方諸佛咨嗟讚歎威神功德不可思議的這句名號，然後乃至一念，乃至你臨終才聽到，才一念念佛，一念靠佛，當知此人，「即得往生，住不退轉」。淨土宗有所謂「名號獨運」，「稱名獨達」，也有「平生業成，現生不退」之義。

954善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (10)

954善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (10)

2017.01.09

龍樹菩薩的《十住論》之〈易行品〉云：「是諸佛世尊現在十方清淨世界。皆稱名憶念。阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。」龍樹菩薩立了「現生此土不退」之說。

但曇鸞大師《往生論註》以「往生彼土不退」為目標。其實，所謂此土稱名不退，正是以往生彼土為背景，因稱名願生故，順彼佛本願，被彼佛光明攝取不捨，獲「即得往生，住不退轉」之益，往生之業事成辦，現生住於「正定聚」。既是兩個環節都是必然的因果關係，何用計較「現生此土不退」和「往生彼土不退」之別。

因此，《易行品》雖以此土不退為立論，仍以往生彼土為歸趣。簡單來說，「現生不退」就是我們今生、不必等到往生極樂世界，就能達到不退轉。契入第十一願如是說：「設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺」。

還有第四十八願 - 聞名得忍願，都是說明「現生不退」的依據。又《阿彌陀經》云：「若有人、已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。

又《觀經四帖疏》云：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近。但能上盡百年，下至一日七日。一心專念，彌陀名號。定得往生。必無疑也。是故一佛所說，即一切佛同證誠其事也」，故現生行往坐臥都稱念名號，現生此土就已不退，不待往生彼土才不退！

曇鸞大師《往生論註》言：「彼安樂國土，莫非是彼阿彌陀如來正覺淨花之所化生。同一念佛無別道故，遠通乎法界之內皆為兄弟也。」可知在穢土念佛之人，與極樂淨土之菩薩，同稱兄弟，則此土和彼土不退菩提，兩者無異。此乃善導流淨土法門的另一特色。

953善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (9)

953善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (9)

2017.01.06

慧淨上人說：在四十八願當中，乃至在整部《無量壽經》當中，除了說念佛以外，也談到諸行來迎、也談到三輩功行。可是，諸行來迎的目的，是要導歸念佛必生。

三輩功行，雖然各有不同，但每一輩都談到「一向專念無量壽佛」，尤其是第十八願的成就文說：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉」。乃至命終，一念念佛、願生極樂，當下就往生，就住於不退轉的果位，豈不是念佛很殊勝、超越一切、當生成就！

因此，《觀無量壽經》說：「若念佛者，當知此人，則是人中，芬陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。」這在在都在說明依第十八願「願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名」的眾生，他就是正定聚不退轉菩薩，已經是諸佛的家眷了。

慧淨上人又說：彌陀本願名號具足萬善萬德，此萬善萬德讓於稱名之人，所以稱名願生之人，現生即已完全成就將來往生成佛之正因、正業，於此娑婆世界雖是凡夫，已獲不退轉決定成佛之果位，將來誕生極樂世界，自然升進成佛。

阿彌陀佛以自己果地取得正覺，成就了無量無邊不可思議名號，成為每一位稱念其名號求生淨土者的因地願生心。凡夫稱佛名故，其因足以得入彌陀功德大寶海，因為阿彌陀佛的果覺徹底地直通眾生得生淨土的心因，所以，淨土宗祖師印光大師形容：「以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因源。」淨土宗特色－現生不退，理據在此！

952善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (8)

952善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (8)

2017.01.04

這段《無量壽經》卷下經文，是阿彌陀佛第十八願的成就文，意思是要我們聞說阿彌陀佛名號之後，從此而後就專念這一句「南無阿彌陀佛」名號，念念當中都有一種至誠、懇切、迴轉向西方極樂世界的願生心，佛陀就跟我們「授記」「即得往生，住不退轉」，當下就擁有往生的身份，而且具足不退轉的功德。

「南無阿彌陀佛」這句名號是「正定之業」，領受下來的名號功德，就能「入正定聚」，「住不退轉」。正定聚，又名「必定位」、「不退轉位」。將來必定成佛之決定地位。換言之，祇有一向專念彌陀名號，信心決定的人，對往生一大事無疑心、無後心，即入正定聚。

因此，曇鸞大師就解釋說「若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。」阿彌陀佛第十一願云：「設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」住定聚者，即入正定聚也。至滅度者，即入涅槃，成佛也。這就是「平生業成，現生不退」，純粹淨土宗的特色。

正因為有一凡夫聞「南無阿彌陀佛」名號，信心歡喜，乃至一念，自慶得救，即乘阿彌陀佛的大願業力為增上緣，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉，才可以這麼肯定這位凡夫「住於正定之聚」。

「現生」相對於來生，現處於娑婆，還未到極樂；「不退」又名「必定」、「正定聚」，就是必定成佛之位，不會退轉下來。一般認為凡夫在此世界是退轉的，只有往生到極樂世界之後才不退轉，也就是「來生不退」或「極樂不退」。

但淨土宗的教理是說凡夫「現生不退」。現生，即現在還生存在娑婆世界。不退，亦名「正定聚」。

951善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (7)

951善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (7)

2017.01.02

《無量壽經》卷下一開始，就講：「佛告阿難：「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。」

極樂世界只有一聚，只有正定聚的眾生，因為極樂世界沒有邪定聚，也沒有不定聚的眾生。上文解釋一般菩薩教對正定聚，邪定聚，及不定聚的理解，恐怕大家都不知所謂。那麽，就淨土法門來說，正定聚，邪定聚，及不定聚又如何理解？

簡單來說，我們現在聽聞了阿彌陀佛的淨土法門，信心決定，却信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，此是出發點而已，即起行法，如菩薩初入道。名號是正定之業，領受來就入正定聚，但應時時念佛，念念相續。一向稱名，畢命為期，便是「正定聚」的人，信心在稱名之行業中，即對往生一大事無疑心！

但是我們發了信心，沒有以彌陀真實之存在為自己之往生淨土信心，卻仍然以自己動搖善變之凡心為標準，還是個「不定聚」。只有以常住不變之阿彌陀佛及其成就了的真實願為標準，才是「正定聚」的人。因為唯有阿彌陀佛是常住，今日、明日、盡未來際皆如是常住不變；彌陀常住不變故，得此信心亦是常住不動。

至於「邪定聚」的人，泛皆凡夫修隨緣雜善，迴向發願求生者。他們尚以有為、有漏的心相而行諸善，偏離彌陀淨土的方向愈走愈偏，愈走愈遠，怎能得到目的地呢？他們還是疑惑佛智，恐難得生矣。

950 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (6)

950 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (6)

2016.12.30

在菩薩道次第上，三賢十聖的菩薩才稱得上「正定聚」，就是不會再「不定聚」，更不會「邪定聚」。但知達至此次第，要經歷多少時劫啊！？

一個凡夫從發心修行到成佛，順順利利都要經過三大阿僧祇劫，從什麼時候算起呢？對於大乘佛法起了信仰心以後，就叫初發信心的菩薩。有十個位置叫十信位，一步比一步高，要十信位圓滿了，到入了住位，入到十住位，他單進不退，這才算到三大阿僧祇劫的劫數，由十住、十行、十迴向這三賢位，這是一大阿僧祇劫。

由初地、二地到八地，這是第二大阿祇僧劫。到八地授成佛之記，就像金剛經裡，釋迦牟尼佛與燃燈佛授成佛之記，就是八地菩薩，由八地菩薩再修到成佛，還有一大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫才修圓滿。

十信位的菩薩，他進進退退不能算劫數，來生來世還是轉為人， 接不上頭，他是用功間斷，遇到五欲之樂境界，就把他牽轉了。所以釋迦佛不叫我們求人天的福報，因為還要退轉，要是退到三惡道裡去，那個時間更長，所以十信位的菩薩，不能算劫數。可是按《大乘起信論》上說，發了菩提心就修行，單進不退，要一萬大劫才入住位，記住！單進不退，經過一萬大劫，入十住位。

那麼我們現在聽見了淨土法門，相信了淨土法門就發菩提心念佛，求生西方，就是我們發了信心，還在十信位，還是個不定聚，但是一生到西方呢？就是阿鞞跋致，就不退轉菩薩，生到西方，就是正定聚，西方沒有不定聚，更沒有邪定聚，那麼我們只要念佛生到西方極樂世界，最少超過一萬大劫的時間。