467 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(三十三)

467 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(三十三)

201年11月29日

        淨土宗始於法藏比丘發下四十八願，矢志興起以清淨功德莊嚴的淨佛國土。一一願言，歸結在第十八願，即是根本願，使一切眾生有信有願，一向專稱名號者，得生淨土，入諸佛家。

淨土宗是全仗佛力救度的法門，易行但難信，不容易為人接受，所以《無量壽經》有云：「昇道無窮極，易往而無人」。釋尊在《阿彌陀經》吐露心聲，慨嘆說此世間難信之法，是為甚難，比他在五濁惡世成佛更難。他又在《觀無量壽經》大讚念佛的人，稱他們是難得希有，如芬陀利華 (大白蓮華) 。因此，本願稱名的念佛人很可貴！

印光大師教導念佛人堅持三個原則：守愚念佛、無諍念佛、老實念佛！不管別人怎樣看、怎樣說，絕不可傾動「念佛必生」的信念，如愚夫愚婦般堅持下去，即是「守愚念佛」。又不用與別人諍訟，計較高下，釋尊的辯才無礙，亦沒法令多人生信；信受與否，一切視乎聞者的宿世善根，此名「無諍念佛」。最後是「老實念佛」，長時地恭敬念佛，無餘無間，無他想、無後心地念佛，一切自然水到渠成，往生決定無疑矣！

        善導大師云：「自餘眾行。雖名是善。若比念佛者。全非比較也。」

因此，本願稱名者不用與其他善行比較，何况世間的人和事。老實念佛者，除了本願稱名，一切只需隨緣、隨力、隨分去做而已。

466 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(三十二)

466 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(三十二)

201年11月27日

        本願稱名，又名本願念佛，稱名念佛，或他力念佛，信願念佛。

關於念佛，善導大師在《觀經四帖疏》「不問罪福」之文，云：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！」

「本願稱名」的念佛者的心態異於一般念佛者：信心歡喜，無疑無慮，亦無任何壓力，因為他們不担心自己的罪福多少，不害怕臨終時受業力牽引。他們深信阿彌陀佛的光明名號，業無能礙！又因為他們不担心自己時節久近，管他何時死、何處死、怎樣死，阿彌陀佛一定不請自來，自動接引他往淨土，萬無一失。

   善導大師《往生禮讚》「唯攝念佛」之文，又云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。」唯觀者，即其光明祇觀照念彌陀名號的眾生，攝護他們，不離不捨。若念其他佛名，或修餘雜之行，則不相應，無法接通！

他在《觀經四帖疏》又云：「眾生稱念即除多劫罪。命欲終時。佛與聖眾自來迎接。諸邪業繫無能礙者。」

        由此可知，阿彌陀佛攝護念佛眾生的能力特強，諸邪業繫，無能礙者！念佛眾生大可放心，托付自己往生大業予阿彌陀佛，不用担心，不用罣礙，作為大安。阿彌陀佛的本願力是不可思議的，

465 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(三十一)

465 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(三十一)

2013年11月25日

        稱念「南無阿彌陀佛」，自然攝取阿彌陀佛廻施給十方眾生的名號功德，因為他以光明名號攝化十方，唯照念佛眾生，念念不捨，所以念佛者自自然然地取得除障滅罪、護念長命等，不求自來，但說到得生淨土，則要念佛者求願往生矣。

若人不欲生彼國，念阿彌陀佛衹能與阿彌陀佛結個緣，未必得生，視乎日後乃至臨命終時的因緣，才能定奪去向。很多念佛人雖有初心發願往生淨土，但往往不能相續下去，舉棋不定，所謂「五時花，六時變」，平生信願不足，只好淪為臨終之機，即推遲至臨終，乃至阿彌陀佛現前才決定，但生死無常，個人臨終的因緣不定，不可靠，以致往生大業未能如願以償，廢失往生的大益。

善導大師強調「本願稱名」，好讓每個念佛者知道阿彌陀佛的本願力，只要念佛者平生時信心決定，願心不變，往生淨土就決定了！阿彌陀佛以本願酬因度生，念佛者的往生大業即由阿彌陀佛一力承担，衹要念佛者上盡一形，專稱名號，念念不捨，則示意念佛者信願具足，阿彌陀佛則相應地攝取不捨。念佛者不待臨終因緣，因為深信阿彌陀佛從沒有捨離他，故此管他何時死、何處死、怎樣死，他深信只要他的神識離開色身的一刻，阿彌陀佛就不請自來，自動接引他往淨土，萬無一失！

464 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(三十)

464 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(三十)

2013年11月22日

《觀經》下品下生文云：「如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」這段經文十分重要，不同心態的人讀後有不同反應，由最正面至最反面都有。此處不詳談，祇討論「不遑念佛」和「應稱無量壽佛」兩句話。

「不遑念佛」，是來不及念佛。為什麼來不及？「彼人苦逼」故。惡人臨終時，痛苦萬分，驚恐不已，試問怎能起心動念，或定下心來想念、憶念、掛念阿彌陀佛？甚至他此生第一次聞妙法，可能尚未理解阿彌陀佛是怎樣的一尊佛，怎能心念阿彌陀佛！

此人在命懸一線，緊急關頭的時候，什麼方法如禪定、持咒、誦經等都不管用了，唯一的方法：衹好教他大叫救命！阿彌陀佛都可以幫助他「除八十億劫生死之罪」，救度他「即得往生極樂世界。」

有人認為「念」比「稱」優勝，「十念」的禪心工夫較難，較多善根福德，得生機會高，殊不知阿彌陀佛不簡下智與高才，平等救度，愚惡劣下的人以「臨終十聲」，信願行具足，仗佛本願力亦可得生。

463 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十九)

463 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十九)

2013年11月20日

念佛是佛教常用詞語，時下普遍都理解為念「南無阿彌陀佛」，淨土宗何必突出稱名念佛？這個問題在討論「本願稱名」(第十六至十八篇)時提及。事實上，念佛是想念佛，想念是精神活動，表現分式有多種，包括讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚嘆供養，作願，廻向等等，而佛亦多個，如釋迦牟尼佛、藥師佛，無一定是阿彌陀佛，故此淨土宗作為彌陀的本願為基礎的救度的法門，突出「稱名念佛」是有必要的，一者此佛一定是阿彌陀佛，二者念佛一定是口稱名號，此乃順彼佛願故！筆者以英文寫有關淨土宗的文章時，念佛翻譯為Amitabha-recitation，其義在此。

或許有人指出第十八願的願文是「乃至十念」，故應是「念」，而不是「稱」。其實上文已說，口稱必有發意，起心，動念，所以口稱亦有念，故言「稱念」，亦是念佛，分別不大。善導大師曾引用第十八願，多次改「十念」為「十聲」，取其容易，人人做到。

善導大師《觀念法門》釋第十八願：若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲；乘我願力，若不生者，不取正覺。又在《往生禮讚》「念佛必生」之文云：若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。

        可知「十念」為「十聲」是一樣，若心不能念，口稱亦可。

462 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十八)

462 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十八)

2013年11月18日

        念佛和稱名有何分別？稱和念有何不同？

世親菩薩的《往生論》主張的「五念門」，即念佛五種方法，即禮拜門、讚嘆門、作願門、觀察門及迴向門，其中讚嘆門是以口業讚嘆，及稱阿彌陀佛之名，即稱名念佛。可知念佛是總稱、統稱，而稱名是其中一種。

善導大師所倡導的念佛五種行門，依次為讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚嘆供養，稱為念佛的「五正行」。他以「稱名」正行 - 專念「南無阿彌陀佛」為「正定業」，其餘讀誦淨土三經、觀察極樂世界、禮拜、讚嘆供養阿彌陀佛等四個正行，皆是「助業」。所謂「正定」，即是指定、必定，「助業」者，即助成正定業，屬輔助性的往生行業。

為什麼「稱名」正行是「正定業」呢？善導大師的解釋十分簡單，衹有四個字 - 順彼佛願故。彌陀第十八願指定稱名念佛，必定往生。稱名念佛是讚嘆門，可追溯阿彌陀佛的第十七「諸佛稱揚」願：

設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。

從願文得知「稱」是「稱揚」，「稱名」是「稱揚名號」，所以稱念「南無阿彌陀佛」是念佛行的讚嘆門。從文字學來說，念是心念，稱是口稱，但口稱必有發意，起心，動念，所以口稱亦有念，故言「稱念」。

461善導大師的淨土思想之六 – 本願稱名 (二十七)

461善導大師的淨土思想之六 – 本願稱名 (二十七)

2013.11.15

善財童子五十三參，最後返回佛學院拜見普賢菩薩，並作了一份詳盡的參學報告。普賢菩薩聽聞後，即總結了十大綱領，成為一切佛弟子的必修指南，即著名的「十大願王」，然後他再向善財推介淨土法門，導歸阿彌陀佛的西方極樂世界，即念佛求生西方淨土。普賢菩薩更被奉為淨土宗的初祖。《華嚴經》的〈普賢菩薩行願品〉因而奉為淨土經典之一，但此是菩薩自力發菩提心，修諸功德，普皆廻向，求願往生，如彌陀第十九願言，並非彌陀的教化，以信願行，專念名號，全仗佛力，救度往生，如彌陀第十八願言。

另一大乘經典 - 法華經》，被譽為「經中之王」。《法華經》云：「聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，彌陀接引，生蓮花座，得神通力，及無生法忍。」又在〈普門品〉介紹觀世音菩薩，勸導我們修習觀世音菩薩的法門，一切行願以「求生淨土」為依歸。

又《楞嚴經》譽為「諸經之寶」，佛陀邀請二十五位聖者大士，介紹他們所修的圓通法門，包括六根、六塵、六識、六大，其中特意加插大勢至菩薩，推介他的念佛圓通法門，憶佛如父，父子相憶，必能感應道交，得生西方。

以上種種念佛，備機和利益都不同。雖有自力發願，迴向功德，求生淨土者，但與淨土宗行者，因乘佛本願而專念佛名，兩者不同。

460 善導大師的淨土思想之六 – 本願稱名 (二十六)

460 善導大師的淨土思想之六 – 本願稱名 (二十六)

2013.11.13

文殊和普賢追隨釋尊的教化，是釋尊的兩大脇士、常隨菩薩。文殊菩薩是智慧第一，稱為「諸佛之母」，因諸佛皆修般若智已取正覺；普賢則是行持第一，稱為「諸佛長子」，因諸佛修證之法皆嗣於普賢之十大願王。他們都是修大乘菩蕯道者的典範。

普賢菩薩在《華嚴經》云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」無獨有偶，文殊菩薩在《觀佛三昧經》又云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。」兩位大士都是阿彌陀佛的擁護者，可知彌陀淨土法門與大乘菩薩教不相違，更非自我孤立，或與其他大乘菩薩教對立。

當時在青年佛學院任教俘的文殊和普賢，指導青年學者善財童子參訪了五十三位社會各界人士，吸取他們的修行見解、方法和經驗時，文殊菩薩令善財童子先參訪以念佛見稱，居於勝樂國妙峰山的德雲比丘。德雲比丘向善財介紹了自己實踐的憶念諸佛境界之「智慧光明普照法門」，乃至「住虛空念佛門」等二十一種念佛法門。

善財童子唯有從憶佛念佛入手，想起佛陀的悲和智慧如斯偉大，信念必能堅定不移，勇猛精進行菩薩道。作為初發菩提心的學佛青年，他念佛求常值佛，得護念，及不退轉，而非求生彌陀淨土。

459善導大師的淨土思想之六 – 本願稱名 (二十五)

459善導大師的淨土思想之六 – 本願稱名 (二十五)

2013.11.11

「念佛」，無人不曉，是通宗通教的修持方法。念佛，如持戒律、習禪定等，幾乎是每位佛教徒的基本、必修或指定修習課程。近代的印順法師曾說過：「律宗和淨土宗是通宗通教，不應獨立為一宗」。這句說話值得商榷，筆者不敢苟同。

念佛的好處和利益，諸經諸師所說，多不勝數。《月燈三昧經》：『十方三世一切諸佛，皆學念佛速證無上菩提，故知三世諸佛，皆因念佛當得成佛。』《法華經》亦云：「一稱南無佛，皆共成佛道」。念佛不但是念佛法門是學佛的初基，也是成佛之道。

但是，彌陀淨土法門的念佛則獨具特色，不共於其他一般菩薩教的念佛。簡單來說，特色在於「本願稱名」，而且是「一向專念」。

淨土宗蓮池大師提出念佛問題：

1. 執己心即佛，何必捨己心而念他佛 – 念己心也是念佛。
2. 念他佛，何必唯念一佛 – 念他佛不等同念一佛。
3. 念一佛，何必念阿彌陀佛 - 念一佛者，不一定念阿彌陀佛。
4. 念阿彌陀佛，何必唯念名號 - 念阿彌陀佛者，不一定念名號。

淨土宗是彌陀救度法門，行者因乘佛願而念佛，欲生淨土，有別於一般大乘菩薩教，因發大心而念佛，欲不退墮等。行持雖一，因地心不同，故果亦有異。淨土宗獨具一宗，念佛是不共念佛法。

458 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十四)

458 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十四)

2013.11.8

嚴格來說，稱名念佛者，若不順應佛願，求出離生死，求往生淨土，便成人天福報，落世間因果，入邪見染雜，善因反招惡果！淨土宗祖師法照大師言：

彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，

不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，

不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深，

但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。

善導大師在《觀經四帖疏》說：「若得一人捨苦出生死者。是名真報佛恩。何以故。諸佛出世，種種方便勸化眾生者。不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光。須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土。向無上菩提。是故今時有緣相勸誓生淨土者。即稱諸佛本願意也。」

念佛的目的不是人天之樂，是求生淨土。向無上菩提。廻娑婆，向極樂，永離生死，乃至得不退轉，及一生補處，速證菩提。成佛之道盡仗彌陀願力在彌陀淨土完成，我們衹要「本願稱名」而已。

「本願稱名」者，即念佛者契入阿彌陀佛的本願，所謂「機法一體」；與阿彌陀佛相應，彼此連結在一起，所謂「生佛一體」，順彼佛願故，以真信願，全仗佛力，即「他力念佛」也。

457 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十三)

457 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十三)

2013.11.6

 

　　天台宗有五念門，見於智者大師著《五方便念佛門》。華嚴宗四祖澄觀大師也立五念門–五方便念佛，如《華嚴疏鈔》云，「然古人已有五門云，一稱名往生念佛門，二觀像滅罪念佛門，三攝境唯心念佛門，四心境無礙念佛門，五緣起圓通念佛門。」澄觀大師曾隨湛然大師，習天台止觀，及法華、維摩等經疏，所以受其影響而立五念門。他以本宗的無礙思想，略作修辭，其義亦大同小異。

 

        相比五種念佛法門，淨土宗的念佛顯然為求生淨土，因乘佛願，仗佛力，故順佛意而稱名念佛，與其他自力修菩薩行的念佛不同，如攝境唯心，心境無礙，緣起圓通等，根本與仗佛力生淨土無關。

 

當然，以上種種念佛，都是釋尊的教化，備機和利益都不同。雖有自力修定善，發菩提心，將自力功德迴向，求生淨土，亦可順應阿彌陀佛的第十九願，蒙佛臨終現前，此乃淨土宗的要門，但與純粹淨土宗行者，因乘阿彌陀佛本願，一向專念佛名而得生，兩者不同。

 

彌陀淨土法門的念佛則獨具特色，不共於其他一般菩薩教的念佛。簡單來說，特色在於「本願稱名」，而且是「一向專念」。

 

還有很多人都有念佛，但不一定是稱名念佛，還有讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚嘆、供養、廻向等；又很多人都有稱名念佛，但不一定是為了往生；又或是為了往生，卻未必「本願稱名」。

456 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十二)

456 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十二)

2013.11.4

 

念佛是佛教，成佛是佛教。念佛是通宗通教的修持方法，幾乎是每位佛教徒的基本、必修或指定修習課程。諸宗諸佛無一不論念佛，其中大乘宗派之中，天台宗和華嚴宗又如何分析念佛？他們又怎樣理解以「念佛法門」自居的淨土宗念佛方法呢？

 

　　天台宗有五念門，見於智者大師著《五方便念佛門》。天台五念門謂，易入而證深者，莫過於念佛，故是方便。五念門者：

一、稱名往生念佛三昧門，謂口稱南無阿彌陀佛時，心求願往生彼佛國土，是名稱名往生門。此實是淨土宗的念佛法門，即如善導大師稱「念佛攝生增上緣」。三昧者，可理解為「專注一境」，不一定是禪定的正受工夫。

　　二、觀相（或觀像）滅罪念佛三昧門，謂想像佛身，專注不已。遂得見佛，光明赫奕，照觸行者，爾時所有罪障皆悉消滅。即如善導大師稱「念佛滅罪增上緣」及「念佛見佛增上緣」。

　　三、諸境唯心念佛三昧門，謂觀此佛從自心起，心外別無境界。

　　四、心境俱離念佛三昧門，觀此心亦無自相可得，此心仗境方生故。

　　五、性起圓通念佛三昧門，謂行者起深寂定，興於化道，淨佛國土，普度眾生，圓滿普賢行願，是謂性起圓通念佛三昧門。

 

        後三者是菩薩修定的工夫，一般凡夫讀起來一頭霧水，不知所謂。

 

455 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十一)

455 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十一)

2013.11.1

續淨土宗念佛與一般法門念佛之異同：

7.      淨土宗念佛的特色在於「專稱佛名」，即口稱「南無阿彌陀佛」，這是阿彌陀佛為眾生選擇的方法，以最簡單、最容易的方法攝取彌陀廻施給眾生的名號功德。「稱名正行」是正定之業，其餘讀誦、觀察、禮拜、讚歎、供養等正行為助業。名號具足一切功德，是阿彌陀佛的真實功德。念佛者以此多善根，多福德的因緣求生淨土，必得往生。

8.      淨土宗強調信願念佛，因此念佛宜念六字。「南無」即歸命，表「信」和「願」，阿彌陀佛是「行」，故稱念六字者，信願行的三資糧具足，亦契合彌陀的本願所說「至心信樂，欲生我國」。佛力救度，莫不皆往。

9.      淨土宗念佛者既「厭離娑婆，欣求極樂」，則心心迴向，廻自力向他力，願生淨土。念佛者可通身放下，靠倒阿彌陀佛，長時地、恭敬地、無餘地、無間地、無後心念佛。畢命為期。

10.  淨土宗念佛者皆是宿世善根深厚的人。如今信心決定，便往生決定，十即十生，萬不漏一，既自慶得生，故此行者念佛後，應至心迴向，曰：「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國」，以報佛恩。

454 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十)

454 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十)

2013.10.30

        續淨土宗念佛與一般法門念佛之異同：

4.      善導大師云：「阿彌陀佛以光明名號，攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲，易得往生。」蕅益大師又云：「得生與否，全由信願之有無。」淨土宗以信為本，故念佛亦在於立信，所謂「就行立信」，不求自力修定求淨心，乃至工夫成片，也不求修慧證果，亦不計較修福的植諸德本。

5.      善導大師合《阿彌陀經》和《觀無量壽經》兩經而云：「阿彌陀佛，光明無量，照十方國，無所障礙，唯照念佛眾生，攝取不捨」，又云：「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。」淨土宗念佛者一定要專修，即善導大師所提出的五正行，不宜雜修雜行。專修有五得，雜修有五失。彌陀光明唯照念其名號者。若人念其他佛名，沒法攝取彌陀光明，故言「不論照攝餘雜業行者」。

6.      淨土宗是他力念佛，非自力修功，故此念佛可定心念，亦可散心念；可定課念，亦可隨意念；可定量念，亦可不定量念；可高聲念，亦可默念；可多可少等等，總之，按各自因緣，實際環境，相續不斷地，無他心間雜地念佛，天天念、月月念、年年念，行住坐臥，不換題目，堅持下去，念念不捨，畢命為期。