1054善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (38)

1054善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (38) 

2017.08.30

楊仁山居士把善導大師的著作，從日本帶回中國，曾經評論說，「一切教規，概不更動，但將「捨」聖道之語，隱而不言，不過少小轉移之間，便成契理契機之教。」

我國蓮宗九祖蕅益大師在《彌陀要解》中開示「淨土法門，三根普攝。絕待圓融，不可思議。圓收圓超一切法門，甚深難信。」

此「捨」字，隱而不言，則圓收一切法門；用此「捨」字，則圓超一切法門。《阿彌陀經》的「不可以少善根福德因緣得生彼國」，不正是顯示此「捨」字嗎？只是凡夫以慣性意識思惟模式，苛理解甚深難信之法！

*按：善導大師千辛萬苦要「立宗」，佛前結願確定淨土要義，諸佛證定，楷定古今，目的就在突出稱名，讓行者容易掌握法要，釋除疑慮，安心念佛，以使人人往生有份。

但後人卻千方百計去「破宗」（或非出於有心，只因無知驕慢），以顯示自己智慧圓融。祖師有智慧，今人有智慧？又另立門户，或宗派，自障障他，哀哉！

更甚者，現代人心粗氣浮，似乎難以適應精密的理論抉擇，而習慣於「快餐式」進食，故只要有人隨便舉出一部經典，或宣揚某個法門，立即就可以吸引大量的人眾，草率盲從。

諸宗匯歸淨土，淨土宗必須復其獨立完整的本來形態，才能使衰靡已久的佛教重豎脊骨——此為當今佛教的時代課題。

1053善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (37)

1053善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (37) 

2017.08.28

慧淨上人從五個方面比較善導大師的淨土思想與日本淨土真宗, 即依止的人不同，依止的教典不同，思想的核心不同，關於三經三願的異同，關於往生西方淨土的臨終來迎。深入透徹，一目了然！

慧淨上人指出：日本的淨土宗是從中國善導大師的法脈流傳過去的，日本淨土宗開宗祖師法然上人相傳是大勢至菩薩化身，偏依善導大師。

中國唐朝善導大師集記《觀經四帖疏》開立淨土一宗，致使淨土宗得以獨立，自成一宗，興盛發展，行於天下，遍及中外，如日韓等地。只可惜唐武宗（公元841-846年）廢佛滅法，造成中國佛教史上最為慘烈的浩劫 - 「法難」。後來在五代十國的戰亂時期，佛教典籍幾乎被焚毁，法寳殆盡。

淨土宗的寶典，如曇鸞大師的《往生論註》、道綽大師的《安樂集》、善導大師的《觀經四帖疏》等，在唐末之後已在中土失傳。雖有書錄，或轉載文字，但找不到真本。

幸好，善導大師的《觀經四帖疏》於公元744年傳到日本抄寫。此淨土宗的寶典不但不曾焚毁散失，而且成為日本所有淨土教視為的主要依據論疏之一。日本淨土教皆顶奉此《疏》為「祖典」，其尊崇之極不喻可知，對此書之深入和廣泛研究，流布闡揚，不遺餘力。

日本淨土宗的法源始於中國善導大師净土宗法脉，流傳於日本而成為的一個支脉，這是一個歷史事實，毋容置疑。這是日本與中國佛法的一個重大因缘，絕不會因為後世一部分中國佛門中人能够否定的。

1052善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (36)

1052善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (36) 

2017.08.25
　　至於日本淨土真宗關於往生西方淨土的臨終來迎，說法如下：

　　信心決定之時，往生亦已決定，不待來迎之儀式。（親鸞大師《末燈鈔》）
　　凡來迎者，屬諸行往生，非阿彌陀之本願。（《本願鈔》）

　　真實信心之行者，在一念發起時，頓蒙攝取不舍之光益，即知已無需來迎。（蓮如上人《御文》）

　　所以，真宗的觀點是：不待臨終，不賴來迎，不期來迎，無需來迎。並認為第十八願，往生真實報土，不期來迎；第十九願，往生方便化土，則有期來迎。

慧淨法師撰此文，結論：依止善導大師的思想，就很穩健、干脆、明了、全面，可以講毫無遺漏，不會讓你產生彷徨歧見，不論我們有體驗、沒有體驗，都可以往生西方極樂世界，不會有偏差。

就像蓮池大師所說的，「著事而念能相繼，不虛入品之功」。如果光是從理上講得很高妙，事上廢掉的話，那你就豁達空了，得不到利益。

*當知日本的淨土宗是從中國善導大師的法脈流傳過去的，日本淨土宗開宗祖師法然上人相傳是大勢至菩薩化身，偏依善導大師。後來，有弟子親鸞等以「過時」為理由，另立一宗，顯然自認是有別法然上人的日本淨土宗和所依的善導大師思想，是另立「真宗」之名。

所以，若比較中日淨土宗，日本方面是一分為二來看，有法然上人的日本淨土宗及親鸞的淨土真宗。後者偏離善導大師的淨土思想，愈走愈遠；前者也因應勢情而從簡略，但亦不過、不失善導大師的淨土思想。

1051善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (35)

1051善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (35) 

2017.08.23

　　慧淨法師撰文談到善導大師的淨土思想與日本淨土真宗，關於往生西方淨土的臨終來迎，續云：

法然上人：「彌陀勸念佛必來迎，釋迦勸念佛必往生。」

「唯一向念佛者，即蒙佛之來迎，是法爾之道理，無可疑也。」

「念佛人，心所存者：恐懼後世，願生極樂，稱念彌陀，臨終佛必來迎。」

「平時常念佛故，臨終佛必來迎；見佛現前，即住正念。然而，以為平生念佛徒然，唯無理祈求臨終正念之人，甚為謬誤之事也。」

「行業唯稱名，所期在來迎。」

「念佛往生人，預報佛之來迎；雜行人之往生，必化佛之來迎。念佛而或雜余行，或雜疑心者，見化佛之來迎，而隱報佛也。」

「彌陀本願言：稱念名號，必定來迎。」

「十方眾生，稱我名號，乃至十念，必來迎接」（後二句是法然上人對十八願的解釋，很值得我們注意，與真宗的解釋截然不同)。

　　  普賢菩薩：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」

文殊菩薩：「願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」

文殊、普賢這樣的大菩薩尚且希望臨終見佛往生極樂世界，我這樣的愚痴障深的凡夫敢不依從 ?

1050善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (34)

1050善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (34) 

2017.08.21

慧淨法師撰文以五個部汾，比較善導大師的淨土思想不同於日本淨土真宗的地方，其一是依止的人不同；其二，依止的教典不同；其三，思想的核心不同；其四是關於三經三願的異同。

第五，關於往生西方淨土的臨終來迎。

千經萬論處處說來迎，無一處說不來迎。《無量壽經》第十九願是臨終接引願，一向專念無量壽佛的三輩往生者，臨壽終時，佛皆現前，即隨彼佛，往生其國。

　　  《觀經》九品，品品來迎。如下品上生者，命欲終時，彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，贊言：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！」

　　  《阿彌陀經》中「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

　　  善導大師思想：善導大師的五部九卷處處講來迎，略舉幾處：

　　  「仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎。彼喚此遣，豈容不去也。」

　　  「眾生稱念，即除多劫罪。命欲終時，佛與聖眾自來迎接。諸邪業系，無能礙者。故名增上緣也。」

　　  「佛說一切眾生，根性不同，有上中下；隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。」

　　  「一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。」

　　  「畢命為期專念佛，須臾命斷佛迎將」。

1049善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (33)

1049善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (33) 

2017.08.18

日本淨土真宗關於三經三願的說法如下：

從三部經上來看，《大經》為正依，《觀》《小》二經為旁依。分《大經》是真實之教，《觀》《小》二經是權假之教；而在四十八願上來看，第十八願是真實的弘願，第十九、第二十之二願是方便的誓願。

真宗以三經、三願、三機、三門、三往生相對應，因此真宗又稱為「三三法門」。《大經》彰顯第十八願的旨趣，救度他力信心者，是正定聚，是弘願門，往生真實報土。

《觀經》說明第十九願的旨趣，救度自力諸行者，是邪定聚，此是要門，往生方便化土。

《小經》廣說第二十願的旨趣，救度自力稱名者，是不定聚，此是真門，生於胎宮疑城。

真宗立三經三願的差別，其用意並非不好，也是為了顯明往生正因在於信心。可是既然貶第十九願為邪定聚、阿彌陀經為權假，就很容易導致學人的懈怠稱名、輕視來迎。

第十八願若沒有了「稱名」和「來迎」，則十八願的「至心信樂」，也就如成語「買櫝還珠」一樣，留下了華麗的空盒子，遺失了無價的真正的寶珠。

*由此可見，善導大師的淨土思想與日本淨土真宗，關於三經三願的說法，在思想上確有差異。

1048善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (32)

1048善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (32) 

2017.08.16

        慧淨法師撰文比較善導大師的淨土思想不同於日本淨土真宗的地方：

第四，關於三經三願的異同。
　　  善導大師思想關於三經三願的說法如下：

曇鸞祖師在《往生論注》中直接稱《阿彌陀經》為「舍衛國所說《無量壽經》」。善導大師說：「是故諸經中，處處廣贊念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。」

因此三經一致，三經唯明專念彌陀名得生。三經皆是淨土宗正依經典，皆以四十八願為根源，皆以彌陀佛名為經體，皆以專稱佛名為宗旨，皆以凡夫入報為力用，皆是頓教一乘為教相。

三經有二別：一、側重別。《大經》重在四十八願，法門原理。《觀經》重在定散二善，法門攝機。《小經》重在諸佛證誠，法門勝益。二、次第別。《大經》為根源，《觀經》為展開，《小經》專明十八願，為世尊稱性無遮而說，獲六方恆河沙諸佛齊聲證誠，最極真實，是三經結歸。四十八願一致，唯明專念彌陀名號得生。

　　第十八願是念佛往生願，為本願王，為本宗歸結之處，其行最易，其利最勝，攝機最廣，故善導有二說為要：一、唯明專念彌陀名號得生。二、四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。以闡本願宗旨在念佛往生，諸願悉歸於此。

1047善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (31)

1047善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (31) 

2017.08.14

慧淨法師撰文比較善導大師的淨土思想不同於日本淨土真宗的地方，其一是依止的人不同；其二，依止的教典不同；其三，思想的核心不同。上文談到中國十三位淨土宗祖師的思想核心，一脈相傳，不乖法本。反觀日本淨土真宗，慧淨法師在文中云：

　　日本淨土真宗的核心是他力信心。「此信心既是真實心，則非凡夫之迷心，完全是佛心；此佛心授與凡夫之時，謂之信心。」此信從「聞」而生由善聽聞故，獲得往生之「信心」；而正當獲此信心之時刻，即得往生，即入必定；信後之稱名，乃為報謝阿彌陀佛救度之恩德。

真宗認為，善導大師、法然上人是在聖道門盛行時期，相對其它聖道門，而宣揚淨土門念佛一行。而真宗則是在淨土門盛行時期，相對淨土他流，別開淨土真宗，故在「諸行」、「念佛」相對之上，更依信心作「真」、「假」之區別、「自力」、「他力」之細判。真宗並認為，善導大師、法然上人提倡的念佛往生是權假的觀經、小經法門，而真宗提倡的信心正因，才是真實的大經法門。

　　真宗講信心正因、信心為本當然也沒有錯，淨土法門本來就要講信心。真宗認為信從「聞」而生，可是如果重聽聞輕稱名，忽略「稱名往生」這一信心內涵，就是「說食不飽」了。

            同時，也有人在信的方面過分渲染，說：「我信了，我就往生了，即使不念佛，即使不來迎，也可以往生。”很懈怠，荒廢稱名，不求來迎，這樣就是以信廢行，誤入歧途了。

1046善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (30)

1046善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (30)

2017.08.11

蓮宗八祖蓮池大師，平生所務，唯念南無阿彌陀佛。將「三藏十二部，讓與他人悟；八萬四千行，饒與旁人行」。「今但持名，即得往生。既往生已，即得不退。臨終之際，告諸弟子言：「老實念佛，莫捏怪」、「老實念佛，莫換題目」。

蓮宗九祖蕅益大師，「唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。」「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」

蓮宗十二祖徹悟禪師：以深信願，持佛名號，為淨土正宗。

蓮宗十三祖印光大師一生所倡「敦倫盡分，老實念佛」，臨終時起立說：「蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛、要發願、要生西方。」

日本源信大師言：「得其便宜，無如念佛。」「莫厭妄念多，應嘆信心淺，故以深信心，常稱彌陀號。」

日本法然上人：「往生之業，念佛為本」「正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。」「聞名不信如不聞，雖信不稱如不信，唯應常稱彌陀名。」「彌陀勸念佛必來迎，釋迦勸念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。」「以上盡一形、念念不舍為正意。不可立無行之一念義而舍棄念佛。」「我心望彌陀，如葵花向陽，稱念彌陀佛，日日無間斷。」「念佛行者，彌陀如來、觀音、勢至等，常來守護，如影隨形，不暫舍離，余行不然。又，念佛行者，舍命以後，決定往生極樂世界，余行不定。運念於帷帳之內，決證於塵剎之外，其不如念佛。」

1045善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (29)

1045善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (29)

2017.08.09

慧淨法師續云：

善導大師如一清流，純而不染，專倡淨宗心要，明往生正定業，唯在念佛。眾生稱念，必得往生。蓮池大師、蕅益大師則圓攝諸宗義理，突顯名號功德獨勝，別彰淨土不共宗旨。

印度龍樹菩薩《易行品》：「阿彌陀佛本願如是： 若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。」

蓮宗三祖承遠大師在衡山萬緣放下，精進念佛，發得念佛三昧，常感聖境現前。法照大師入定往極樂世界，見一襤褸僧人侍立在佛側，詢知是尚在人間的承遠大師。

蓮宗四祖法照大師：彌陀本願特超殊，慈悲方便引凡夫，一切眾生皆度脫，稱名即得罪消除。釋迦普勸念彌陀，意在眾生出愛河，上品華台見慈主，到者皆因念佛多。西方進道勝娑婆，緣無五欲及邪魔，成佛不勞諸善業，華台端坐念彌陀。五濁修行多退轉，不如念佛往西方，到彼自然成正覺，還來苦海作津梁。寶池寶岸甚寬平，寶地瑠璃千忉明，普勸眾生勤念佛，彌陀決定自來迎。

蓮宗五祖少康大師念佛一聲，即隨口出一尊佛，連唱十聲，則十佛連珠而出。

蓮宗六祖彌陀化身永明延壽禪師每日必行一百八件佛事，念彌陀名號十萬聲。永明禪師的「無禪有淨土，萬修萬人去」。正冥符善導大師所言「專修者，十即十生，百即百生」之旨。