989善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (45)

989善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (45) 

2017.03.31

淨宗法師打了一個比喻，他說：我們的罪業像一片雪花，阿彌陀佛極樂淨土像一個大冶洪爐（像煉鋼爐一樣），我們這片雪花的罪業，還沒有接近這個洪爐啊，當下在空中就化掉、沒有了。

如果我們有罪業的話，我們是不能往生的，是要墮落的。所以，阿彌陀如來就說「諸罪消滅，我來迎汝」；那麼，說「消除八十億劫生死之罪」，這就代表：雖有「八十億劫」這個數量，其實是代表一切罪業，也就是說能夠消除我們的生死輪迴（所謂「生死之罪」），讓我們不至於再墮落在生死當中，能夠解脫生死、往生西方。

那不管是「帶業往生」，還是「消業往生」，這個都是阿彌陀佛的事情，如果講「帶業」，也是阿彌陀佛為我們帶，我們帶不動！如果講「消業」，也不是我們自己做到沒有貪瞋癡了、業障消除了，還是阿彌陀佛這句名號──光明名號，消除我們的罪業。就好像我們坐船過海一樣，我們身體有重量，但我們的重量加在船上面，誰來攜帶我們的重量呢？是船！這樣可以講「帶業往生」。

船帶了我們的重量，我們就不會掉到水裏，好像沒有重量一樣，從這個角度來講，也叫「消業往生」。所以，我們念佛，，管它帶業、消業，這個都是阿彌陀佛的事，我們只管念佛，決定往生極樂世界。

988善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (44)

988善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (44)

2017.03.29

淨宗法師說：淨土法門，如果依善導大師的思想，是「滅罪往生」，但或說「帶業往生」，或說「消業往生」。《觀經》下生下品文就講：稱念一句南無阿彌陀佛，能夠除滅八十億劫生死之罪。

然後阿彌陀佛顯現出來就跟他說：「善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」所以，肯是「滅罪往生」。

印光大師也有解釋，他的解釋還是很好懂，他說：帶業往生是就我們這個世界的凡夫來講，你還是凡夫，你總有罪業，你沒有那麼乾淨。但是，並不是說我們把罪業帶到極樂世界。你如果把業帶到極樂世界去了，那極樂世界也成了穢土了。

比如說我們造了三惡道的業，你把三惡道的業帶到極樂世界了，極樂世界豈不是有三惡道了嗎？所以說，「帶業往生」是就在此土、還是凡夫的身份，說：你有罪業，但不必擔心，阿彌陀佛可以救度我們到極樂世界去。並不是說把罪業帶到淨土。

所以，我們一旦到達淨土，所有的罪業都沒有了、消失掉了，這麼一個角度，跟善導大師的解釋也是一樣，是「滅罪往生」。在我們往生之前，誰來滅我們的罪？「南無阿彌陀佛」也！

987善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (43)

987善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (43)

2017.03.27

曇鸞大師在《往生論註》卷下云：「諸經統言有五種不可思議：一者眾生多少不可思議，二者業力不可思議，三者龍力不可思議，四者禪定力不可思議，五者佛法力不可思議。 此中佛土不可思議，有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。」又在卷上云：「然五不思議中，佛法最不可思議。」

佛力不可思議，猶勝其餘四種不可思議 - 眾生多少、業果報、坐禪人力、諸龍力等，是不可思議中的不可思議！言「不念經咒消業障，念佛也不能往生」者， 尚未信知諸佛如來的法界身，或實相身。

印光大師《往生論註序》云：「淨土法門，了生死無上妙法也。以下凡信願念佛，即可帶業往生。上聖若肯回向，速得圓成覺道。仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍。」上聖者，泛指自力修「要門」者，尚要廻向，才能得生，何况下凡，未曾見性悟道，未有修功證果，無果無位，毫無功德可言，不知拿什麼去廻向，故祇有信願念佛一門可入，即可帶業往生。

淨土法門說帶業往生，或說消業往生，如果依善導大師的思想是滅罪往生。不管是「帶」還是「消」都沒要緊，全是阿彌陀佛的佛力問題，反正我們也帶不動，消不去。

986善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (42)

986善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (42)

2017.03.24

曇鸞大師《往生論註》卷上的「三在釋」一文，慧淨法師讚歎不己：內容說得非常好，讓人心開意解，一看就覺得很舒爽，可說是字字放光。《往生論注》很多地方都是在閃爍著般若智慧的光華。

在心者，人造罪的時候，必先生起造罪的心，所謂「罪從心起將心懺」，但凡夫所生起的心，皆是虛妄之心、顛倒之見。可是此人最後臨終的「十念」，是阿彌陀佛成就本願所選定的行業，重願不虛，必然和自然來迎往生，卻是真實的。

何况，「南無阿彌陀佛」就是阿彌陀佛的本身，阿彌陀佛會是假的嗎？阿彌陀佛永遠存在，無處不在，永不消失，而且阿彌陀佛本身俱有無量無邊的清淨功德，能夠消除我們眾生無量無邊虛假污穢的罪業。所以曇鸞大師就說：一實一虛，豈得相比。

至於在緣、一方面內心是依止妄想的心，一方面所造作的對象同樣都是煩惱、虛假的果報眾生。凡夫所對外境，根塵識皆是空。但念佛的人的心所念的名號，作為他的緣、和依循的對象，是「阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號」，那就不同凡響！雖然我們曠劫以來所造罪業是無量無邊，但得聞彌陀的號，當下就全消除了。

至於在決定，上文已經說過了。既往生矣，就決定了，一切塵埃落定，再也沒有第二個念頭讓人再反悔了。

985善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (41)

985善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (41)

2017.03.22

曇鸞大師《往生論註》卷上的「八番問答」中，引《十善業道經》和《觀無量壽經》比較「罪業深重，繫屬三界」和「臨終十念，出離三界」，何者孰重？

曇鸞大師云：「先牽之義，於理如何？又曠劫以來，備造諸行，有漏之法，繫屬三界。但以十念，念阿彌陀佛，便出三界。繫業之義，復欲云何？汝謂五逆十惡繫業等為重，以下下品人十念為輕，應為罪所牽，先墮地獄，繫在三界者；今當以義較量。輕重之義：在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。」

所謂善跟惡的輕重，是從心、從緣、從決定上來說，不是從時間的長久或短促來說，也不是從你所做善惡業的是多、是少來說，曇鸞大師認為：必須依據心、緣、決定三方面，才能看出它是輕或是重。

在於心方面，必須從造罪業的心跟念佛的心來做比較。在於緣方面呢？緣就是環境、外境、對象。前是內心，現在是外境。在於決定方面，就時間上來說。人在造善或惡之後，還有後心、有間心，他還沒死，其後心念有轉變的餘地，但下品下生的人，臨終十念完了就斷氣，往生極樂世界了。他沒有後面的心讓他夾雜其他的惡，所以說無後心、無間心。這件事情就決定下來，從此了結。在時間上，好像最後的一錘定音。

984善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (40)

984善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (40)

2017.03.20

            很多人不相信、不理解、不接受淨土宗「現生不退」的特色，認為凡夫「不斷煩惱，得涅槃分」是不可能的！但淨土三經中，卻實實在在地說明煩惱成就的凡夫念佛可以得生彌陀涅槃淨土，此亦不容置疑。

這個問題想不通，癥結在於：受制於因果業力、善惡罪福、生死苦樂的思惟模式，跳不出框框，走不出胡同。一般來說，修淨土法門的人相信，乘佛願力往生淨土，永離生死輪廻，但我們往昔所造的惡業怎麼辦？

按因果業力論，我們必要受惡報，總不能一走了之！淨土法門或說「帶業往生」，或說「消業往生」，但善導大師的淨土思想說是「滅罪往生」！《觀無量壽經》云：「稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。」

善導大師在《觀念法門》的「五緣功德分」示念佛利益，說明念佛具有「滅罪」、「護念得長命」、「見佛」、「攝生」、「證生」五種增上緣功德利益；最後總結勸導專稱佛名。

念佛現世利益之滅罪、得護念、延年轉壽、不遭橫難等，對凈業行人有很大幫助。但最重要的，當然是阿彌陀佛怎樣攝受眾生去往生，所以，攝生增上緣是當生利益。

983善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (39)

983善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (39)

2017.03.17

《無量壽經》云：「橫截五惡道，道趣自然閉。昇道無窮極，易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。」這首偈不含糊，很清楚。殺、盜、婬、妄、酒是五戒，如同仁、義、禮、智、信五常，是做人的基本道德標準。

佛教認為生為人者，持五戒是正因。所以，若犯了殺、盜、婬、妄、酒等五惡者，即沒有生為人的業因，其業果自然是墮入三惡道－畜生、餓鬼和地獄，故言「五惡道」。

橫截，相對豎直和升沉而言。凡夫自力除障消業，有增有減，浮沉生死苦海之中。彌陀救度則橫出，並超越六道以外。六道者，三惡道再加三善道－人、阿修羅、天。若減去阿修羅道，則名為五趣。相對淨土而言，五趣也可說「五惡道」。

彌陀救度，使念佛者得生淨土，其果益是「橫截五惡道，道趣自然閉」。自然，是無為法，順法性，法爾自然，不造作。「昇道無窮極」者，當指十法界的無上至極－佛道也。得生淨土者，即入極樂無為涅槃界。

一般凡夫死後，身不由己，自然受業力牽引，所謂「隨業受生」。得生淨土，也是「自然之所牽」。此因阿彌陀佛成就了「念佛往生」的真實願，一切已成定律，是自然的、必然的，故言「其國不逆違」，即念佛求生者是一定兌現，絕不會違反自然規律。

不過，此偈令人慨嘆的地方是「易往而無人」。淨土法門的行法至易－一向專稱彌陀佛名，但果益至勝－入正定聚必成佛道。所以，此「不斷煩惱、得涅槃分」之淨土法門，極為難信，致使「易往而無人」！

偈中兩次提到「自然」，說明是佛力的功能，名號獨運。如印光大師稱：潛通佛智，暗合道妙。凡夫只管專稱「南無阿彌陀佛」，一切恐懼，為作大安，如《無量壽經》又云：「吾誓得佛，普行此願。一切恐懼，為作大安。」

982善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (38)

982善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (38)

2017.03.15

《無量壽經》云：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」這是「本願成就偈」。所以，淨土法門十分簡單，我們只要願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名，人人都可以在現世今生，完成往生大事，所謂「平生業成」。又因我們必定往生，阿彌陀佛必定會來迎接引我們到極樂世界去，故不會有任何閃失，所謂「現生不退」。

偈中明言是阿彌陀佛的本願力在背後無形當中運作。阿彌陀佛成就名號、建立極樂世界等等，都是積極地、主動地救度十方眾生。淨土經常言「攝取」，此乃從阿彌陀佛來說，可知。但有別解淨土法門的人卻講「感應」，以為阿彌陀佛高高高在上，我等凡夫不「感動」阿彌陀佛，阿彌陀佛就不給凡夫「應驗」。

凡夫以小人之心度君子之腹，《無量壽經》不是這樣說嗎？「以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己，一切善本，皆度彼岸。」《觀經》又說：「佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。」

阿彌陀佛不請自來，施諸黎庶，是主動的。於諸眾生，視若自己，是平等的。以無緣慈，攝諸眾生，是無條件的。所以，阿彌陀佛的救度是主動的、平等的、無條件的。

阿彌陀佛是大能者，他主動出手，固然是必定，也是自然，不假造作，因為阿彌陀佛成就的本願和名號是真實的、不虛作的，是真理之所在，所以是必然的、自然的、永恆的。

「皆悉到彼國，自致不退轉」，就是平生業成，現生不退的意思。

981善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (37)

981善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (37)

2017.03.13

善導大師曾說：蒙光觸者心不退，可知此「心不退」有別於行不退、位不退和念不退的「三不退」。言「心不退」者，即信願心不退。很多曾信受彌陀救度的念佛人都感受「心不退」的意思，很堅固、實在、安心，沒有什麼玄妙的道理！

此「心不退」建立在機、法兩種深信－信知自己是全世界最愚惡的人，哀莫大於心死，認定憑自己的力量斗不過業力，因而信知非憑彌陀的佛本願力不可，才能得生淨土，出離生死。

以凡夫來說，尚在娑婆，自作罪業，自受因果，浮沉生死，理所當然，豈能大言不慚說自己是「不退轉菩薩」！今唯憑彌陀的佛本願力，稱名願生，因彌陀救度我等凡夫到淨土之願心永遠不變，我們才敢言自己現生即入不退，是凡夫位不退。我們己是吞鈎之魚，甚至上了大願船，一切皆在彌陀運籌帷幄之中，逃不出、跑不掉的。

現居此界雖是凡夫，而在佛道得不退轉。換言之，我們現居此界，雖有不退之益，但身體內外仍是煩惱成就的一介凡夫，不是菩薩，此亦是「機深信」的重要內容。同時，因有「法深信」，信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，自然得不可思議的真實大利！

聖道門所言的「三不退」是極極難，不宜輕率說說，更不應自我期許、陶醉一番。只因今生有大因緣，得聞此「本願稱名」的勝法，盡得彌陀的果益，圓滿往生，乃至成佛的一切真實功德，才於娑婆世界登「心不退」位，又以煩惱心生清淨願生心，入聖眾數，得「凡夫入報」的勝果。所以，如此絕無僅有的教理，力在彌陀，功亦是彌陀。南無阿彌陀佛!

980善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (36)

980善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (36)

2017.03.10

當今智隨法師曾撰文討論篇談及龍樹菩薩的「現生此土不退」和和曇鸞大師的「往生彼土不退」之別。他認為兩者皆以易行之目標。

前者曲順通途法門，提出現生此土不退；後者為顯淨土實義，展開往生彼土不退。兩者只是表裏的不同。以先望後，則曇鸞大師所說之彼土不退，其因實完成於此土，既然說「乘佛願力，便得往生彼清淨土」，又說「佛力住持，即入大乘正定之聚」，其在此土「乘佛願力」時，即已為「佛力住持」；佛力住持故，「即入正定聚」。故「便得往生」、「即入正定」也皆是此土之得益，也就是所謂「平生業成，現生不退」。以後望先，則龍樹菩薩所說之此土不退，實以往生彼土成佛為背景。 

                如此不退，正如一張跳板，一半在穢土，一半在淨土。從穢入淨。其動力機制是「佛願力」。可知「不退」者，因佛力故，不可以淨穢論，凡聖論，乃至佛地論，亦不過如《大經》及《讚阿彌陀佛偈》所說「因順餘方故列名」而已；為隨順通途之名相、不受通途之局限，不可思議之法。

就易行之原理。龍樹菩薩言「人能念是佛，無量力功德，即時入必定」，可視為其法說。曇鸞大師深明於此，所以法喻合說，直接以「乘佛願力」為「乘船」，稱為「不退之風航」。曇鸞大師所認識的「易行道」，乃是「乘佛願力，往生淨土」的唯一之道，是濁世無佛眾生的「必然之道」。

由此，「菩薩求不退之道」一轉而為「凡夫願往生之道」，豈不令人心胸頓然開闊，眼睛為之一亮。以佛願力為契機，凡夫入菩薩之位，往生證不退（成佛）之果。原來，此易行道正是「凡夫菩薩道」，唯有往生彌陀淨土，才是凡夫可行之菩薩道故；亦可稱「菩薩往生道」，雖是凡夫，願生淨土，可冠菩薩之美名故；亦可稱為「往生成佛道」，往生即速成佛故。

979善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (35)

979善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (35) 

2017.03.08

關於龍樹菩薩的「現生此土不退」和曇鸞大師的「往生彼土不退」之別，淨宗法師說：推曇鸞大師本意，亦以稱名願生之人，現生即入不退。一由尊龍樹為本師，自不可違龍樹菩薩之教故。

二由淨土經證明顯故。如《無量壽經》有聞名得忍、聞名不退之願，《觀經》有攝取不捨、二聖為友之文，《阿彌陀經》說欲生彼國皆得不退轉，皆得往生。

三由因果相續道理。穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，不得決定異。彼土克證不退果，實由此土現種不退因。

四由平生業成道理。既然平生之時往生之業事已經成辦，而往生必定成佛，則此土不退菩提自在其中。

五由佛力住持道理。稱名願生之人，順彼佛本願，蒙彼佛光明攝取，即乘彼佛願力，即受佛力住持，即入大乘正定之聚。

《往生論註》言：「彼安樂國土，莫非是彼阿彌陀如來正覺淨花之所化生。同一念佛無別道故，遠通乎法界之內皆為兄弟也。」

以穢土念佛之人與安樂菩薩，同稱兄弟，則此土不退菩提為顯然。然為遮止，止住此土不求往生之妄，故一部《論註》專從往生彼土不退一面立說。 

978善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (34)

978善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (34)

2017.03.06

在第954篇談及龍樹菩薩《易行品》以現生此土不退為立場，云：「阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。」龍樹菩薩立了「現生此土不退」之說。

然而，曇鸞大師《往生論註》以往生彼土不退為目標。既是兩個環節都是必然的因果關係，何用計較「現生此土不退」和「往生彼土不退」之別。因此，《易行品》雖以此土不退為立論，仍以往生彼土為歸趣。兩者並非敵對，而正可以互相發明。

淨宗法師解釋說：首先龍樹菩薩為何以此土不退為立場？這是為了與聖道法門相對比，以顯出彌陀本願稱名之易行超勝。然則既然此土已臻不退，往生彼土不退更不待言。又所謂此土稱名不退，正是以往生彼土為背景，因稱名願生故，順彼佛本願，被彼佛光明攝取不捨，獲「即得往生，住不退轉」之益，往生之業事成辦，現生住於正定之聚。因此，《易行品》雖以此土不退為立論，仍以往生彼土為歸趣，故於〈彌陀章〉之讚偈中盛談往生彼土之事。

而曇鸞大師站在淨土門本有的立場，以凡夫處此濁染世界，無佛力住持，總為退墮敗壞之所，提倡稱佛名號，乘佛願力，往生彼清淨安樂國，即證不退，速疾成佛。然而這並不是說，稱名願生之人此土現生仍有退轉，反而是因為於此土已植不退因，獲不退身份，往生彼土即證不退果。故彼土不退實以此土不退為前提。比較而說，龍樹菩薩所說不退為此土、凡夫、因位之不退；曇鸞大師所說為彼土、聖者、證果之不退。因必致果，果必由因故，二者不違。

977善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (33)

977善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (33)

2017.03.03

曇鸞大師在《讚阿彌陀佛偈》有一「現生不退」之偈：敢能得生安樂國，皆悉住於正定聚；邪定不定其國無，諸佛咸讚故頂禮。

其實，念佛的「現當二益」，可歸納為十五點：「第 一、彌陀住頂；第二、佛光護身；第三、諸佛護念；第四、菩薩相隨；第五、冥眾護持；第六、消除罪障；第七、增長福慧；第八、離諸厄難；第九、能得壽康；第十、將獲善終；第十一、入正定聚；第十二、斷除輪迴；十三、往生淨土；十四、成就佛果；十五、廣度眾生。」

其中在「現世的利益」當中，第十一「入正定聚」，屬於「總益」，也就是根本的利益，也由於有這根本的利益，所以才能連帶地獲得前面的現益以及後面的當益。

「入正定聚」以一般法門來看的話，認為是往生極樂之後才能獲得的，但是我們這個法門不然，是現在就能獲得。然念佛人，生死已斷，往生無礙，雖命未終，自然轉苦為樂。以苦有「根本苦」與「枝末苦」，世間之苦皆是枝末，生死之苦是其根本，根本既斷，枝末自枯。若常感枝末之苦，則其根本之苦仍在，則是未信彌陀救度，此點宜細思。

因此，慧淨上人提醒有緣往生的念佛人：任何眾生，不懷疑、不間斷、不夾雜，(不雜餘佛，不雜餘行) ，只要稱名念佛，即是乘佛本願，如此即可真正名為「念佛人」。必得平生業成，現生不退；已非娑婆凡夫，已是極樂聖數；現生永被彌陀光明攝取不捨，命終直入彌陀報土速證佛果。往生不假萬行迴向，證果不歷品位階級。奇特勝妙，超出思議。

976善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (32)

976善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (32)

2017.03.01

曇鸞大師謹案龍樹菩薩的《易行品》而開始註解世親菩薩的《往生論》，貫徹淨土宗的特色：本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退。其中的「現生不退」之文有多處：

「易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。」便得者，猶如《觀經》云：「即便往生」，是「現生不退」之義。

又「佛力住持，即入大乘正定之聚，正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。……」即入者，猶如《觀經》云：「即便往生」，而正定，即是阿毗跋致，不退轉地的八地菩薩。

又「若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。」與上段釋同。

曇鸞大師《往生論註》有一段「不斷得證」之文，十分精彩，云：「有凡夫人，煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業，畢竟不牽。則是不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議！」我們都是煩惱的產物。言成就者，只有煩惱，如貪瞋癡慢疑見，沒有其他了，枉論成就功德！

妙則妙在這些煩惱成就的凡夫，可乘佛本願力，亦得生彼淨土，三界繫業，畢竟不牽。當真嗎？你若不信，曇鸞大師再向你說一遍：則是不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議！

所以，曇鸞大師推崇淨土法門，是果勝行易，是「上衍之極致，不退之風航」，這個「不退」具「現生不退」之義。