611善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (75)

611善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (75) 

2014.10.31

阿彌陀佛成就了光明名號，兆載永劫，為眾生積植無量無邊功德 (真實功德)，其光明遍「照十方國，無所障礙」，「念佛眾生，攝取不捨」，因此眾生身禮拜佛 (身業)，佛即見之；眾生口稱念佛 (口業)，佛即聞之；眾生意憶想佛 (意業)，佛即知之。

念佛者凡起身口意三業念佛，立即為阿彌陀佛的光明名號所攝化，並自然地取得阿彌陀佛迴施給十方眾生的功德，是名「利他真實」。又以此念佛行，使行者自然建立往生信心，是「真實信心」，受彌陀攝取，諸佛誠證，必得往生。

善導大師在《往生禮讚》略述「至誠心」，如下：「一者至誠心：所謂身業禮拜彼佛，口業讚歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛；凡起三業，必須真實，故名至誠心」。這個濃縮版本的「至誠心」，按照《觀經四帖疏》逐步引申出來的結論，專為淨土的「弘願」行者而立。

        淨土的「弘願」行者，應知「利他真實」之真實之利，在欣求極樂之餘，還要厭離娑婆，此亦要真實心中作。因此，在「利他真實」文中亦提及「輕慢厭捨，此生死三界等，自他依正二報」，那我們又應怎麼樣「輕慢厭捨」呢？是否還要拜懺，消業除障？其實，世間沒有其他行業有助凡夫出離及往生，仍是起身口意三業念佛而已！反而，稱念彌陀名號的功德，本身已具足制捨諸惡及穢國等的力用矣！

610善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (74)

610善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (74) 

2014.10.29

淨土「弘願」門的行者求生淨土在行持上，不憑自修持力的萬行功德，只憑佛本願力的名號功德；又在力用上，捨自歸佛，不仗自修持力的不實功德，而仗佛本願力的真實功德，但淨土「弘願」門的行者要捨的自力之心，而不是捨一切眾生三業所為善，而且要讚歎、隨喜。應知！

善導大師先從口業說起解釋「至誠心」之「利他真實」後，再從身業、意業釋之，云：「又真實心中，身業合掌禮敬，四事等供養，彼阿彌陀佛，及依正二報。又真實心中，身業輕慢厭捨，此生死三界等，自他依正二報。又真實心中，意業思想、觀察、憶念，彼阿彌陀佛，及依正二報，如現目前。又真實心中，意業輕賤厭捨，此生死三界等，自他依正二報。」

言「真實心中」者，回應至誠心第一重意義 – 心相，即指願生淨土之心與身禮拜佛、口稱念佛、意憶想佛之行一致，願行相扶，名義相應，心行相資也。相扶、相資者，即願心可扶助，資養行業：行業亦可扶助，資養願心。念佛之行是利他真實，因此行者的願生之心，亦是真實，故曰「真實心中」！

又凡夫身口意三業念佛，所攝取彌陀名號的真實功德，本身已自然具足此厭離娑婆穢國的功德力用，不用另作另求，應知。

609善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (73)

609善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (73)

2014.10.27

善導大師為我等凡夫揭示「至誠心」的第四重意義，云：「真實心中，口業讚歎，彼阿彌陀佛，及依正二報。又真實心中，口業毀厭，三界六道等，自他依正二報苦惡之事。亦讚歎一切眾生三業所為善；若非善業者，敬而遠之，亦不隨喜也。」

我們口業讚歎阿彌陀佛，稱念其名號，就是「利他真實」了！若然淨土行者口業讚歎，彼阿彌陀佛，及依正二報，此是為「利他」真實心中作也。依報是國土世界，正報是眾生，二種報代表着彼國的一切人和物，都是阿彌陀佛的功德莊嚴，故「口業讚歎」(包括稱念彌陀佛名)之行與「願生淨土」之心相應，即為真實心中作。

又若然淨土行者口業毀厭，三界六道等，自他依正二報苦惡之事。亦讚歎一切眾生三業所為善；若非善業 (包括雜毒之善)，敬而遠之，亦不隨喜也，此亦是為真實心中作。

自他者，自作教他作。依報是器世間，正報是有情世界的眾生，二種報代表着世間一切人和物，皆是罪業、苦報，必須毀厭，不得貪戀。在這個大原則下，亦要讚歎一切眾生三業所為善，敬而隨喜；若非善業者，敬而遠之，亦不隨喜也。發至誠心，在娑婆世界必須善惡分明，雖未必能止惡行善，亦須誡惡向善。我們口中念彿，心亦作如是想，是名真實心中作，即至誠心。

608善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (72)

608善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (72)

2014.10.24

善導大師在《觀經四帖疏》釋「至誠心」時，談到兩種「自利真實」，其實都是淨土之「要門」，因為他們所作業，所修解行，皆以自力之心求「自利利他」，雖不為人天福報，或求斷惑、除障、消業，而迴願出離生死，求生淨土，故只為「制捨自他諸惡及穢國等」，因此必須「至心」迴向、「至心」發願，即淨土之「要門」行者所發的至誠心，但仍必須「心行一致、內外相符」，才是真實心中作。

此外，法藏比丘 (阿彌陀佛的前身)是「自利真實」者的典範，他所成就的真實功德，已具足「真實厭離」和「真實欣求」的功能力用。

上文已討論「自利真實」，什麼是「利他真實」呢？此是「至誠心」的第四重意義，亦淨土之「弘願」門行者也應知。

言自利者，以大乘菩薩行者而言，以求斷惑除障消業，出離生死，身口意三業清淨，無染無垢，即以自修持力所得真實功德利益眾生(利他)，如「阿彌陀佛，因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作。凡所施為趣求，亦皆真實」。

眾生依佛本願力而趣求的功德，為「依報」也，皆是「他利」(passive voice – 被動式) – 眾生受阿彌陀佛之利益。阿彌陀佛所施為，以光明名號，真實功德，利益念佛眾生，故言「利他」(active voice – 主動式) - 阿彌陀佛利益眾生。

607善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (71)

607善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (71)

2014.10.22

善導大師在《觀經四帖疏》釋「至誠心」時，云：「又真實有二種：一者自利真實，二者利他真實。」

上言有菩薩以自力之心，受持諸行，修諸功德，普皆迴向，若能於真實心中作，如法藏比丘 (阿彌陀佛的前身)是名「自利真實」。

又若有遇上大乘菩薩教的行者，雖未能以自修持力，修諸功德而求生淨土，但能行住坐臥，時時刻刻，想同一切菩薩一樣，不為人天福報，也不求斷惑、除障、消業，出離生死，身口意三業清淨等等，而只為為了「制捨自他諸惡及穢國等」，因與迴願求生淨土，故曰：「我亦如是也」。這種情况是名「隨喜功德」，亦算「真實心中作」。上述是自利真實，其義之一在於真實厭離，諸惡莫作，止一切惡。

自利真實，另有一義在於真實欣求，眾善奉行，作一切善，故曰「二者真實心中，勤修自他、凡聖等善」。凡善，即世俗善；聖善，即出世善。自他者，即自作教他作。

        「自利真實」，主要針對淨土的「要門」行者而言，以自修持力修定散二善，以此功德迴願求生淨土，但亦必須「真實心中作」，即「「心行一致，內外相符，即為真實」，又「不得外現賢善精進之相，內懷虛假。」若然不是「真實心中作」，「眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。」淨土的「要門」行者應知。

606善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (70)

606善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (70)

2014.10.20

        善導大師在《觀經四帖疏》釋「至誠心」時，云：「又真實有二種：一者自利真實，二者利他真實。」

    自利利他，本是大乘菩薩的菩提心行。他們為了完成佛道，自行化他，為自度而度他，因度他而自度，即自度度他，自利利他也。前者是自利，後者是利他。言「自利」者，以大乘菩薩行修福者而言，以自力之心修持，為求斷惑、除障、消業，出離生死，身口意三業清淨，無染(一塵不染)無垢(一絲不掛)，即以自力所得功德之利，迴向所修功德，利益眾生，為「利他」也。

又有菩薩行者欲取易行道，願生彌陀淨土，以自力之心修福 (散善)入淨土門，那麼，他們必須真實心中，制捨自他諸惡及穢國等，所謂「厭離娑婆」，克制、制止諸惡及厭捨、捨離穢土。此等淨土行者，以自修持力所得功德之利而求生淨土，故名「自利」。他們依釋尊的教化，修定、散二善之功德，「至心」迴向、「至心」發願，求生淨土，即淨土之「要門」行者所發的「至誠心」。

他們所作的身口意業，所修解門和行門，一切不為人天福報，也不求斷惑、除障、消業，出離生死，身口意三業清淨等等，而只為了「制捨自他諸惡及穢國等」，因與迴願求生淨土之心一致，所謂「心行一致、內外相符」，即是「真實心中作」，是名「至心」。

605 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (69)

605 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (69)

2014.10.17

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「至誠心」，云：「至者真，誠者實。欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。」淨宗法師釋為：「心行一致，內外相符，即為真實。心口各異，言念無實，即為虛假。」這是「至誠心」的心相，亦是第一重意義。

        「至誠心」的第二重意義在於認知什麼是「真實業」、「真實功德」、和「不實業」、「不實功德」，從而得知凡夫在娑婆世界所作諸善皆是不實業，以此不實功德廻願求生淨土，必不可也！阿彌陀佛則完全不同，因為阿彌陀佛修「真實業」，凡所施為的是「真實功德」，而我們眾生趣求的亦是「真實功德」！這是「至誠心」的心性。

        我等凡夫身口意三業念佛，可攝取阿彌陀佛迴施的「真實功德」。此念佛行業恐怕是我等凡夫在娑婆世界唯一能夠攝取「真實功德」的方法，亦是唯一以「真實功德」得生真實極樂報土的途徑。發至誠心者當知此義。若行者還想以「不實功德」廻願求生淨土，機會微矣！

善導大師在《觀經四帖疏》釋「至誠心」時，續云：「又真實有二種：一者自利真實，二者利他真實。言自利真實者，復有二種：一者真實心中，制捨自他諸惡及穢國等；行住坐臥，想同一切菩薩，制捨諸惡，我亦如是也。二者真實心中，勤修自他、凡聖等善。」此是「至誠心」的第三重意義，凡淨土法門行者也應知。

604善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (68)

604善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (68)

2014.10.15

我等凡夫既處於虛妄不實的娑婆世界，末斷惑、未見性，未除障、未消業，所作諸善一定是不實業，怎能有機會得真實功德，求生彌陀真實報土呢！？這個問題正是我等佛弟子廻轉入淨土法門的原因，亦是純粹的淨土行者發第一種心 – 至誠心的原因。

淨土宗本來就是佛力救度的法門，其實阿彌陀佛為十方眾生發大願，修淨業，成佛土，並呼喚十方眾生發願來生其淨土，早已將自己成就的一切真實功德。他以光明名號的方式迴施給我們，攝化我們，成就我們往生淨土的資糧！

善導大師《往生禮讚》釋本願(第十八願)，云：「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」此文可分為兩部份，第一部份是以阿彌陀佛的立場而說，他為眾生興此大願，是他的施為；另一部份是以凡夫眾生的立場而說，眾生當知佛願不虛，為趣求生淨土而稱念。因此，善導大師在《觀經四帖疏》釋「至誠心」時，云：「凡所施為趣求，亦皆真實」，揭示「至誠心」的另一重意義，

凡阿彌陀佛所作及廻施給眾生的功德是真實的，又凡眾生趣向淨土所求取的功德，亦是真實的。阿彌陀佛今現在說法，兆載永劫，為十方眾生積植無量無邊的真實功德，為「攝眾生入畢竟淨」！

603善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (67)

603善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (67)

2014.10.13

        純粹的淨土行者發第一種心 – 至誠心，為什麼要認清阿彌陀佛所修功德，皆是「真實功德」；所行諸善，皆名「真實業」，而我等凡夫所修功德，皆是「不實功德」；所行諸善，皆名「不實業」呢？因為善導大師云：「欲迴此雜毒之行(不實業)，求生彼佛淨土者，此必不可也」。極樂是無為涅槃界，是彌陀真實報土，以真實功德莊嚴，故名「實報莊嚴土」，凡夫欲以不實功德莊嚴，或求生此高妙報土，必不可也。極樂世界是不需要凡夫的不實功德來莊嚴的，不相應故。

因此，善導大師老實不客氣地對我何指出：「若作如此安心起行(此雜毒之行)者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也」。純粹的淨土行者應認清：任何眾生得生「實報莊嚴土」、「無為涅槃界」必須相應地作真實業，具真實功德，否則沒法成就的！

凡夫在娑婆世界所行諸善，皆名「不實業」，所修功德，皆是「不實功德」，即《阿彌陀經》所說的「少善根福德」，故云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」善導大師亦以「此必不可也」來形容往生的可行性。善導大師還有一偈云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生」。娑婆世界是雜業穢土，皆是因緣生滅法，故眾生所行諸善皆名「隨緣雜善」，欲迴此求生彼佛淨土者，此必不可也，恐難往生矣！

602善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (66)

602善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (66)

2014.10.10

        純粹的淨土行者發第一種心 – 至誠心，為什麼要認清阿彌陀佛所修功德，皆是「真實功德」；所行諸善，皆名「真實業」，而我等凡夫所修功德，皆是「不實功德」；所行諸善，皆名「不實業」呢？因為善導大師云：「欲迴此雜毒之行(不實業)，求生彼佛淨土者，此必不可也」。極樂是無為涅槃界，是彌陀真實報土，以真實功德莊嚴，故名「實報莊嚴土」，凡夫欲以不實功德莊嚴，或求生此高妙報土，必不可也。極樂世界是不需要凡夫的不實功德來莊嚴的，不相應故。

因此，善導大師老實不客氣地對我們指出：「若作如此安心起行(此雜毒之行)者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也」。純粹的淨土行者應認清：任何眾生得生「實報莊嚴土」、「無為涅槃界」必須相應地作真實業，具真實功德，否則沒法成就的！

凡夫在娑婆世界所行諸善，皆名「不實業」，所修功德，皆是「不實功德」，即《阿彌陀經》所說的「少善根福德」，故云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」善導大師亦以「此必不可也」來形容往生的可行性。善導大師還有一偈云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生」。娑婆世界是雜業穢土，皆是因緣生滅法，故眾生所行諸善皆名「隨緣雜善」，欲迴此求生彼佛淨土者，此必不可也，恐難往生矣！

601善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (65)

601善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (65)

2014.10.08

善導大師在《觀經四帖疏》繼續以「真實心」解釋「至誠心」時，闡釋另一重較深層的意義，云：「外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也」。我等凡夫必須認清在娑婆世界所起的身口意三業，包括所修功德，皆是「不實功德」；所行諸善，皆名「不實業」！我等末斷惑、未見性的濁世凡夫，所作三業，若因若果，若善若惡，皆由妄想分別、煩惱執着(我執)的「有漏心」生，故名「有漏業」，又名「不實業」，包括淨土行者自己發起的往生信心，亦由有漏心生，亦名「不實信心」，故若存若亡、患得患失，非「真實信心」。

什麼是真實功德？什麼是真實業？善導大師在《觀經四帖疏》續云：「正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作」，如曇鸞大師所言，阿彌陀佛前身是法藏比丘，在因地中修菩薩行，「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性，順二諦故；云何不虛偽？攝眾生，入畢竟淨故」。

法藏比丘是不退轉菩薩，從性起修，無漏心生，入清淨相，一塵不染，遠離四顛倒見 – 常樂我淨，又離四種相 – 我、人、眾生、壽者，所修功德，皆是「真實功德」；所行諸善，皆名「真實業」！

600善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (64)

600善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (64)

2014.10.06

初入純粹淨土法門行者要先安心，而安心是發三心，第一個心要發的，是「至誠心」。發「至誠心」者，為什麼首要認知什麼是「真實」和「不實」呢？這是一個十分重要的淨土宗觀念！

曇鸞大師在《往生論註》詳細解釋什麼是「真實功德」、什麼是「不實功德」，云：「有二種功德：一者從有漏心生，不順法性。所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。二者從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性，順二諦故；云何不虛偽？攝眾生，入畢竟淨故」。文中涉及很多抽象名相，大致來說，顛倒者，是智慧、知見方面的缺失；虛偽者，是慈悲、福德方面的缺失。

有漏者，即煩惱的別名。我等皆是煩惱成就的凡夫，知見上起妄想分別心，道德行為上有我貪等執着，這些凡夫的惡性或劣根性，難被侵損絲毫。所謂「江山易改，本性難移」，因此我們修諸功德，奉行諸善，「雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也」。

善導大師上釋「至誠心」言「不名真實業」時，算是說得較淺白，但大家仍疑惑不解，且看《地藏經》云：南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」，那就最簡單不過了！

599善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (63)

599善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (63) 

2014.10.03

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「至誠心」，云：「至者真，誠者實。欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。」淨宗法師釋為：「心行一致，內外相符，即為真實。心口各異，言念無實，即為虛假。」這是「至誠心」的第一重意義。

善導大師在《觀經四帖疏》繼續以「真實心」解釋「至誠心」時，闡釋另一重較深層的意義，云：「外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也」。這段文字不是冲著我等凡夫的劣根性而言嗎？我們是否要對冶貪瞋邪偽，不能奸詐，心腸不要毒如蛇蝎，但我們都是凡夫，怎能做得到？若做不到，我們是否沒有至誠心呢？沒有至誠心，即三心缺一，豈不是往生無望？愈想愈心慌！為什麼說「至誠心」，又突然問扯到這個方面呢？令人困惑不已！

上述是筆者第一次讀這段文字的感覺和焦慮。直至後來，我讀曇鸞大師在《往生論註》一文，大師解釋世親菩薩在《往生論》一偈：「我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。」世親菩薩因得知阿彌陀佛及其極樂世界的「真實功德相」而說願生偈。曇鸞大師在《往生論註》詳細解釋什麼是「真實功德」？什麼是「不實功德」？

善導大師要發「至誠心」者，必須認知什麼是「真實」和「不實」！

598善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (62)

598善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (62)

2014.10.01

善導大師在《往生禮讚》稱：凡起身口意三業念佛，必須真實，故名「至誠心」。這個一個結論性的定義，其實善導大師在《觀經四帖疏》解釋「三心」時，對「至誠心」有詳盡的闡釋。

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「三心」時，對「至誠心」有詳盡的闡釋，云：「至者真，誠者實。欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。」此泛指一切眾生，其心所想與所修，所解，所行，即身口業三業，必須內外一致、相應，是名「真實心」。所謂「言行一致」，內心所想與所作言行是一致，就是真心。若然「口不對心」，當然是虛偽、假意，不是真實心。這種簡單而世俗化定義，恐怕沒有人有異議。

淨土法門以願生彌陀淨土為宗旨，此願心必須與所作業相應，意即：不管起身口意三業，修定散二善、或念佛等，一心只為願生彌陀淨土，一切所作善業之行與願生彌陀淨土之心相應，就是真實心、至誠心了，此因心行一致、內外相符。

有些人起身口意三業，修定散二善、或念佛等，但求人天福報，或心定、心淨，卻沒有願生的心，內外不符，即是不至誠、不真實。又有願而無相應之行者，恐亦無所至，得生淨土。三心缺一不可，即未發三心，不得即便往生！