584善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (48)

584善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (48)

2014.08.29

《觀經》云：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心，二者、深心，三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。」發三心者，即一心願生彌陀淨土，盡捨自修持力所作的隨緣雜毒之善及不實功德，而專稱彌陀佛名，全仗佛本願力所施的真實功德也。以三心為正因，念佛為正行，尤其是以「一向專念佛名」為正定之業。

曇鸞大師在《往生論註》的「正覺華生」之文云：「彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛，無別道故。」換言之，極樂世界眾生亦是阿彌陀佛正覺淨華之所化生。若眾生沒有阿彌陀佛正覺淨華的種子，眾生又如何得生，華開見佛呢？種子是生因，只有一種方法，而且所有極樂眾生生者的同一方法，就是念佛 – 一向專稱佛名，沒有別的道路、途徑、方法了！

極樂世界是無為涅槃界，本來就是依正一如，平等一相，無分別故，如《無量壽經》云：「彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹(涅槃)之道。其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。」只有彌陀迴施的光明名號之真實功德才有此多善根福德，令持名念佛得此勝益！

583善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (47)

583善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (47)

2014.08.27

善導大師在《觀經四帖疏》〈序分義〉云：「此明彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因，依因起於勝行，依行感於勝果，依果感成勝報，依報感成極樂，依樂顯通悲化，依於悲化，顯開智慧之門。然悲心無盡，智亦無窮；悲智雙行，即廣開甘露；因茲法潤，普攝群生也。諸餘經典，勸處彌多；眾聖齊心，皆同指讚。」阿彌陀佛成佛以來，現今仍不休止地為了普攝群生，兆載永劫，積植無量無邊的功德，並迴施給十方的念佛眾生。

善導大師在《觀經四帖疏》〈散善義〉云：「正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作；凡所施為趣求，亦皆真實。」阿彌陀佛怎樣迴施此真實功德給眾生？又凡夫眾生怎樣趣求此真實功德呢？

善導大師《往生禮讚》「光號攝化」文：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」可知阿彌陀佛以光明名號，迴施此真實功德給眾生，而凡夫眾生可以稱念其名號，趣求得此真實功德。

凡夫眾生稱念彌陀名號，彌陀不但惠施此真實功德給念佛眾生，而且入眾生心想中，如《觀經》云：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中」，為念佛眾生下了得生淨土的種子 – 生因！

582善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (46)

582善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (46)

2014.08.25

為什麼純粹淨土宗的行持，必須「一向專念佛名」？其六：三心正因，念佛正行故。

淨土宗以得生彌陀淨土為目的，欲得此果報，必須種下得生淨土的因，又名淨土「生因」。此因如種子，即種善因，得善果，因果有必然性，所謂如是因，如是果，種瓜得瓜，種豆得豆，不會錯亂。

佛教指出有十法界眾生，各依因而起行，依行而感果，因此墮地獄之果報依瞋因；做餓鬼之果報依貪因；落畜生道之果報依癡因，貪瞋癡三毒感得三惡道果報，因果業力使然。又因行五常、持五戒者而得人身，修十善者而得生天界。六道輪迴眾生所受的樂苦果報，皆由眾生自己所作的善惡因行而決定，這也是有為生死界的娑婆穢土的運作法則，一切眾生皆按此自然法則而流轉生死。

言法界者，「法」指一切諸法，即是世間萬物；「界」者，意為「分界」。萬物因各有各的體性 (性者，不變之義也)，分界不同，故名為「諸法的界限」，如鳥有鳥性，飛翔是自然本能；魚有魚性，游水是自然本能，不用作意造習；又人有人道，鬼有鬼道，河水不犯井水，各不相干，因為彼此的生因不同，招感果報，自然本能也各異。

上言極樂是無為涅槃界，眾生生者皆是阿鞞跋致的不退轉菩薩，智慧福德超勝，我等煩惱成就的凡夫憑什麽生因可以感得此勝果呢？

581善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (45)

581善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (45)

2014.08.22

        曇鸞大師在《往生論註》的「正覺華生」之文云：「同一念佛，無別道故，遠通夫四海之內，皆為兄弟也。」念佛行人，不論有戒無戒，不問罪福，不分智愚、善惡、老少等，皆信順阿彌陀佛之本願而稱念佛號而得生淨土。彼此都是阿彌陀佛的正覺淨華之所化生，一律平等，皆為兄弟，皆為阿彌陀佛的眷屬，不可思議啊！

        極樂世界是無為涅槃界，本來就是依正一如，平等一相，無分別故，如《無量壽經》云：「彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹(涅槃)之道。其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。」

        所謂「因順餘方」，就是因為順應其餘他方世界眾生 (尤其指娑婆世界眾生)能理解、接受和起信，故借我等世界所有之物象，立名立相而已。可知：極樂世界(一乘實相法)和娑婆世界(因緣所生法)是兩個截然不同的世界，所以，這個也是淨土法門為世間難說、難信之法的原因之一。

        就如釋尊在靈鷲山宣說《妙法蓮華經》，當要談及可思議、不可說的實相思想的時候，即場有五千比丘離退。他們深信因緣所生法，卻不能理解、接受和起信一乘實相法，其義大致相同。

580善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (44)

580善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (44)

2014.08.20

    曇鸞大師在《往生論註》指出功德有二種：不實功德和真實功德，如前上述。其後以緣起思想詳述娑婆世界的特性，又以實相思想詳述極樂世界的特性，就十七個方面作出比較，藉此解釋阿彌陀佛以大悲心，興起成就極樂世界大願之因由，非常精采！

        極樂世界和娑婆世界是兩個截然不同的世界。極樂世界是報土，是無為涅槃界，阿彌陀佛是報佛；娑婆世界是化土，是有為生死界，釋迦牟尼佛是化佛。極樂世界是彌陀之家，唯佛了知，其他九法界眾生難知難階、難欣難趣。

善導大師在《觀經四帖疏》云：「問曰。彼佛及土，既言報者。報法高妙。小聖難階。垢障凡夫，云何得入。答曰。若論眾生垢障。實難欣趣。正由託佛願，以作強緣。致使五乘齊入。」

這對問答是「凡夫入報」的鐵證，如慧淨上人云：使一切善惡凡夫平等無差別地往生報土，與彌陀同證光壽無量，正是淨土法門的本意。亦證明「乘佛願力論」，即一切善惡凡夫，沒有一個不乘託彌陀大願業力為增上緣而得生。

        不單是凡夫，菩薩、緣覺、聲聞、天人等乘都只能乘託彌陀大願業力為增上緣而得生。如曇鸞大師在《往生論註》的「正覺華生」之文云：「同一念佛，無別道故」，全部都是念佛得生，沒有別的方法。

579善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (43)

579善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (43)

2014.08.18

為什麼純粹淨土宗的行持，必須「一向專念佛名」？

其五：極樂世界是無為涅槃界。善導大師在《法事讚》解釋《阿彌陀經》的核心經文時云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」此偈是淨土宗的精髓，極為重要。

何謂「無為涅槃界」？無為涅槃界，相對於有為生死界而言。有為者，有所為而為，因緣所生的。生死亦是因緣所生法，這是娑婆世界的特性。但極樂世界是無為的，即非因緣所生；涅槃者，即nirvana，梵文義譯是不生不死。無為、涅槃等是一種超越時空、超越我們娑婆世界眾生所能認知了別的「概念」，所謂「不可說、不可思、不可議」。

極樂世界是阿彌陀佛所作的智慧清淨業而成就的，修成的真實功德而莊嚴的，是阿彌陀佛的圓滿真實報土，故名淨土。娑婆世界則是眾生凡夫的煩惱不淨業而成就的，縱使隨因緣所行的雜善，乃是虛假之行，雜毒之善，是不實功德而招感的，是罪惡凡夫所居的化土，又名穢土。所以，善導大師指出，若以此世間隨因緣所行的雜善，求生淨土，恐怕難得生矣，因為以娑婆世界的不實功德，求生以真實功德莊嚴的極樂世界，格格不入，不相應也。

所以，淨土行者只有透過「一向專念佛名」，攝取彌陀迴施的真實功德，才能相應真實報土極樂世界所需的真實功德，而得生此世界。

578善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (42)

578善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (42)

2014.08.15

善導大師以佛的法界身 – 1. 心遍、2. 身遍3. 無障礙，來解釋「佛光普照，唯攝念佛者」，此有三義：

             一明親緣。眾生起行 – 佛與念佛者有親緣，心遍故。眾生口稱、身禮、心念佛，佛即聞之、見之、知之。彼此憶念，彼此三業，不相捨離，故名親緣也。信心是佛光攝取之因。若行者沒有信心，佛光無由攝取行者。但因就修諸行的人說「備修眾行」，故此說念佛也說「起行」。其實，就淨土法門來說，實在是「立信」，不在修福修慧。

常者，一向專念、相續而無間雜。所謂佛念眾生是「常」，眾生亦能成「常」，如曇鸞大師說：「聞光力故，心不斷是」。眾生三業中，口業居首，因為稱名正行是往生淨土的「正定之業」 - 此業是必定往生的正因，其餘四個正行是助業。

二明近緣。眾生願見佛，佛即應念，現在目前。佛與念佛者有近緣，身遍故。所謂見者，此指心見，比觀想念佛的「眼見」更超勝，故名近緣也。善導大師在第八「像觀」云：「正由心到故，身亦隨到，身隨於心故」，當知凡夫的身和心有別，但佛身與佛心則無異。

           三明增上緣。眾生稱念，即除多劫罪。命欲終時，佛與聖眾自來迎接。諸邪業繫，無能障者。佛與念佛者有增上緣，無障礙遍故。念佛人臨終時不用憂慮業力來障礙，更不用懷疑阿彌陀佛不來接引！

577善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (41)

577善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (41)

2014.08.13

善導大師在《觀經四帖疏》「光攝三緣」的問答中，先顯以定善觀行入觀佛三昧，但能迴向可得生淨土，後引導淨土行者可以專修念佛入念佛三昧。

《觀經》云：「以見諸佛故，名念佛三昧。」很多祖師解釋《觀經》第九「真身觀」此句為「觀行念佛」，以為佛光攝照自力修「觀行」念佛人，卻不知佛光實際上攝照「稱名」念佛人，所以善導大師特意在此觀以問題方式，指出佛光唯攝念佛者，不攝照餘雜業者，故云：「備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者。」

諸師這種見解影响不少淨土行者的「念佛必生」信心，也令不懂「觀行」的念佛人洩氣，故此見解有乖阿彌陀佛救度十方眾生的弘願，必須不厭其煩地重申其義，楷定淨土宗根本思想的基礎。

善導大師《觀經四帖疏》云：「又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心，尚不能得。」佛立像相，欲令生死凡夫住心，尚不能得，何况令他們觀佛入三昧，得見佛法界身！？他們根本不明什麼「無相」、「離念」等禪觀工夫，難以成就「觀佛三味！

就淨土此一法門而言，專針對罪惡生死凡夫為當機眾，宜以佛力攝照而見佛，而不宜以自力禪觀而見佛作解。

576善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (40)

576善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (40)

2014.08.11

為什麼純粹淨土宗的行持，必須「一向專念佛名」？

其四：光攝三緣也。善導大師在《觀經四帖疏》解釋「真身觀」時，有一對「光攝三緣」的問答，廣顯「念佛三昧」的真義，云：「問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？」

答曰：此有三義：

    一明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業，不相捨離，故名親緣也。

二明近緣。眾生願見佛。佛即應念，現在目前。故名近緣也。

三明增上緣。眾生稱念即除多劫罪。命欲終時。佛與聖眾自來迎接。諸邪業繫，無能礙者。故名增上緣也。」

這段對答十分重要，說明淨土宗的行持唯是「一向專念」，而非「修眾行迴向」。問題的引言說「備修眾行，但能迴向」，指定善 (禪定修慧) 和散善 (行善修福) 等修行，並以功德 (福德) 迴向，發願求生淨土，才能往生。「 但能」者，是帶有條件性的意思，即行者若不迴向發願，則不得往生。這正是善導大師在《觀經四帖疏》〈玄義分〉所指的淨土宗的「要門」。

575善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (39)

575善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (39)

2014.08.08

「光號攝化」文中，有「上盡一形，下至十聲、一聲等」一句，此明「一向」。心性方面，即「一心」，不是雙向，二心等。心相方面，即「行住坐臥」，隨時隨地，自然而作，不是刻意、造作。

所謂「下至十聲、一聲等」，其義與第十八願的「乃至十念」大致相因，是就臨命終時只能稱念十聲、乃至一聲的臨終念佛人 (臨終之機) 而言。至於平生念佛人 (平生之機)， 必須上盡一形，稱念這句佛號，所謂「一向專念佛名」。平生之機不可以聞信之後，稱念了十聲佛號，就決定往生。

須知我等凡夫舉止動念，皆由妄識分別心想，從有漏心生，縱行諸善，皆名不實業；縱發「念佛必生」之初心，猶如畫水，瞬即退失的正念，何由得生真實報土！？「一向專念佛名」，恐怕是末法穢土凡夫攝取真實功德，亦是建立真實信心的唯一方法。只有念念相續，真實信心則能相續，彌陀念念不捨，攝取不捨念佛眾生故。

善導大師云：「余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。」淨土行者當知：淨土宗特別強調「使專意作」，而告誡「修雜不至心」。「使專」是彌陀的功德力用，但使信心專念其名號，是一種「行住坐臥」的「作業」，而不是自力修雜行。「不至心」就不是「一心」、「一向」了！

574 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (38)

574善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (38)

20140.8.06

        稱念「南無阿彌陀佛」，自然攝受、攝取阿彌陀佛迴施給十方眾生的真實功德，又自然產生、建立往生淨土的真實信心，從而得生淨土，那麼，為什麼要「一向專念佛名」？是不是代表不「一向專念佛名」，就不能得生淨土？換過方式來回答，若行者「一向專念佛名」，則必得往生；若行者不是「一向專念佛名」，則不一定得生淨土，故「光號攝化」文云：易得往生。關鍵在乎這個「專」字！

善導大師在《般舟讚》云：「相好彌多八萬四 ，一一光明照十方，不為餘緣光普照 ，唯覓念佛往生人。」又在《觀念法門》云：「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。」那麼，不「專念」的念佛人，阿彌陀佛會否攝照呢？

何以彌陀光明普照，唯攝念佛，而不攝其他雜業行者呢？此因其餘雜業之行，並非阿彌陀佛的本願所訂明，既不相應佛願，故不照攝餘雜業行者。因此，念佛不但「稱念名號」，還要「專復專」，而不宜有餘修、有間修、有雜修、兼修等等。其實，善導大師在《觀經四帖疏》云：「自餘眾行。雖名是善。若比念佛者。全非比校也。」

此名「本願稱名」，或「本願念佛」，求生往生為目的。念佛人契入第十八願，一向專念名號，攝取彌陀光明，信心歡喜，以此名號功德，增長善根福德，蒙阿彌陀佛來迎接引，一切皆「順彼佛願」故！

573善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (37)

573 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (37)

20140.8.04

為什麼純粹淨土宗的行持，必須「一向專念佛名」？

        其三，是攝受彌陀迴施的真實功德，即淨土宗的「光號攝化」論。

        上文談到淨土行者就念佛行而立信，此信是真實的，是名「真實信心」，決定往生。是彌陀本願功德住持力之法不虛偽，能攝眾生入畢竟淨故，所謂「他力信心」，非凡夫自力成就的信心，所謂「自力信心」、「不實信心」，一虛一實，豈能相比！

這句名號本身能使我們往生，因此我們就稱念這句名號。我們知道這一點去稱念，信心就在稱念名號的行業裏面。這個道理涉及真實功德、真實信心、光號攝化等方面，但儘管對這個道理瞭解得不是很充分，或一知半解，但祇要能夠一直稱念下去 – 一向專念，就能必定往生！何解？因為有阿彌陀佛的功德力用自然在運作！

善導大師在《往生禮讚》云：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念。上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」這是著名的「光號攝化」文，詳述阿彌陀佛興起此法門的因由，乃至眾生最終得生淨土的果報，一目了然。

「一向專念佛名」者，因稱念名號，受彌陀光明攝化，此光明具足彌陀的真實功德，能使念佛者建立真實信心而求生淨土，一直相續不斷地盡形壽，稱念這句佛號，即可以佛願力，易得往生。

572 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (36)

572 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (36)

2014.08.01

        既知凡夫所作所為，所說所想皆是煩惱心生，分別心想，所以自力所作身口業諸善，悉「名為雜毒之善，亦名虛假之行」，所以善導大師告訴我們：「若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。」反之，若淨土行者安心起行，「口業讚歎，身業合掌禮敬，四事等供養，意業思想、觀察、憶念，彼阿彌陀佛，及依正二報。又口業毀厭，身業輕慢厭捨，意業輕賤厭捨，此生死三界等，自他依正二報。」這是善導大師所倡的淨土法門的「安心」法！

那麼，「不善三業，必須真實心中捨；又若起善三業者，必須真實心中作。不簡內外明闇，皆須真實。故名至誠心」。原來，所謂至誠心，或真實心，不是什麼抽象而摸不著邊際的玄妙概念，也不是高深莫測而摸不著頭腦的心性工夫，而是「一向專念佛名」，由始至終都是一句佛號！

祇要我們口稱佛名，不用計較「外現賢善精進之相，內懷虛假」，皆會自然建立「念佛必生」的真實信心。念佛相續，信心相續。為什麼念佛？立信！如何立信？念佛！

純粹的淨土宗要「一向專念佛名」，為了「就行立信」。一念生信，信心決定，不實信心而已；還要「就行立信」，建立真實信心故！