558 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (22)

558 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (22)

2014.06.30

淨土行者是專修還是雜修，涉及信心和疑心方面的問題。淨土法門，以信方便，決定深信彌陀本願力的救度，一方面信自己是什麽根「機」的人，為何需要佛來救度，另一方面信彌陀救度眾生的方「法」，順彼佛願，依法奉行，如善導大師在《觀經四帖疏》云：「一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生」，所謂「深心」的兩種「決定深信」。

前者是「信機」，靠自力無有出離之緣；後者是「信法」，乘他力定得往生之法。信自機者，故不存一己之能力；信法力者，故不忘彌陀之本願，信心不起疑退，即言「我一心」。

淨土宗祖師蓮池大師提出：念佛人有四種疑障：

1.      執己心即佛，何必捨己心，而念他佛 – 此是信心不淳，在自力和佛力的信心方面，若存若亡，對佛力有疑。

2.      念他佛，何必唯念一佛 – 此是信心不一，在諸佛中，未決定對那一位佛起信，對念佛有雜。

3.      念一佛，何必念阿彌陀佛 – 此亦是信心不一，未選取阿彌陀佛。

4.      念阿彌陀佛，何必唯念名號 – 此是信心不相續，未能就行立信，以念佛行，藉彌陀的光明功德建立信心 – 真實信心，他力信心。

557 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (21)

557 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (21)

2014.06.27

續談善導大師《往生禮讚》舉雜行十三失中九個涉及在行事、行持方面的過失，上文談了八個，以下再最後一個：

「樂近雜緣，自障障他往生正行故」 - 「樂」即喜好。此失回應第一個總失 - 「雜緣亂動失正念故」，雜行之人，由心召感，自然好修雜行，好聞雜行教，好親雜行人，好至雜行處；由此好樂，趨附種種雜緣，不但障自身往生正行，亦會障他人往生正行，自誤誤他，自障障他。此失猶如誹謗正法，自誤誤他，比犯五逆罪更重。修淨土者宜以身作則，專修念佛，以示信願，令人心生歡喜。

以上十三種失，為總通諸行而說，未必每一雜行上，都具有十三種失。若細分別，專修當中，「稱名正行」是「正定之業」，必具十三得；其餘四種正行，具闕不定。又雜修之失，亦具闕不定，或悉具十三失，或不悉具。

淨土宗以「往生淨土」正因而論專和雜，故談專雜之得失，亦以「往生淨土」而言，與個別行者日常的生活，具體處人處事的方式，乃是道德價值觀念等沒有直接關連。此因人人各個因緣不同，善惡萬輩，苦樂萬品，難以逐一判別專雜之得失。

淨土宗論專和雜，並無排他性，或具褒貶之意。當知淨土宗的宗風真諦是「專崇本宗，不譏他宗；法門高下，不相諍論；唯守愚念佛。」

556 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (20)

556 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (20)

2014.06.25

續談善導大師《往生禮讚》舉雜行十三失中九個涉及在行事、行持方面的過失，上文談了六個，以下再談兩個：

「心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故」 - 若行者修念佛正行，信知自身為罪惡凡夫，無一所長，唯乘彌陀大願業力出離生死，不生輕慢，不起名利。行者常行慚愧之餘，還須勞謙善讓，謙下卑恭。

至於雜行之人，由於其雜行與彌陀之名體既失，甚至自以為有工夫，智慧勝他，福德過人，聲稱「我身堪能修學戒定慧三學」，或狂言「生佛平等」，執理廢事，當下把自己當成佛，或自詡為「發菩提心」的菩薩，殊不知「又如少湯，投入冰池，雖消少處，反更成冰」。如是心生慢舉，染於名利，故以為失。因與名利相應，而不與阿彌陀佛本願相應，恐難得生淨土。

「人我自覆，不親近同行善知識故」 - 人我自覆，驕於他人，生於我慢，覆障自心。「同行」者，即彼此志同道合，共修念佛之行，所謂「悉發菩提心，往生安樂國」。「善知識」者，有三種：外護，同行，教授。此應指教授善知識，而以上之「同行」，則是同行善知識，故行者應常與善知識親近，同事利行，念佛共修，堅固信心。修雜行時，由於其雜行與彌陀之名體既失，自然傲慢，亳不謙遜，自以為是，輕蔑他人，不樂親近專修念佛之人，難以建立彌陀救度的信心。

555 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (19)

555 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (19)

 2014.06.23

續談善導大師舉雜行十三失涉及在行事、行持方面的二個過失：

「無有慚愧懺悔心故」 - 慚為自恥，愧為恥他，「懺悔」為梵漢並稱，即痛改前非。雜修之時，俱生煩惱，於中起惑，微細難知，既不自知過失所在，故無慚愧懺悔心。又惡取空見者，亦無懺悔心，此過起於「緣理心」，對佛智有疑障，故且屬於行失。若修正行，由機深信，則「念念稱名常懺悔」。「機深信」者，即善導大師在《觀經四帖疏》提出第一個決定深信：「自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉。無有出離之緣。」「法深信」者，即第二個決定深信：「彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生。無疑無慮。乘彼願力，定得往生。」

「又不相續念報彼佛恩故」 - 「佛恩」者，即阿彌陀佛本願救度之重恩，又釋迦如來勸化專修之重恩。若正行念佛相續之時，順彌陀本願，稱釋迦本懷，即為憶念報謝二尊重恩。雜修之人，不明佛意，昧於佛恩，故無念報佛恩。善導大師在《觀經四帖疏》在「地觀釋」提出：「若得一人捨苦出生死者。是名真報佛恩。何以故。諸佛出世，種種方便勸化眾生者。不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光。須臾即捨還入三惡長時受苦。為此因緣但勸即令求生淨土。向無上菩提。是故今時有緣相勸誓生淨土者。即稱諸佛本願意也。」彌陀無條件地救度我們，我等罪惡生死凡夫感恩之餘，捨命難報。

554 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (18)

554 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (18)

2014.06.20

談善導大師《往生禮讚》舉雜行十三失中九個涉及在行事、行持方面的過失，上兩文談了三個，以下再談一個：

「貪瞋諸見煩惱來間斷故」 - 貪瞋諸見，是心所法中的六個根本煩惱 – 貪、瞋、癡、慢、疑、見。淨宗法師說：此失可從兩方面看，一謂念佛不為煩惱所染，如蓮花出於泥而不染，因為名號功德是彌陀修清淨業而廻施給念佛眾生；雜行者未斷惑除障，舉止動念，無不是業，無不是罪，一切從有漏心生，即為諸煩惱所染。雖然我等凡夫不論專修，還是雜修，都會容易起煩惱，但後者有染、前者有不染故，得失則大異。

二謂「貪瞋」屬五濁中煩惱濁，即五鈍使，「諸見」即見濁之五利使。若修雜行，修觀法時，諸見疊起；行事善時，貪瞋競生。然念佛不涉觀法，故諸見不起；亦非行事善，故貪瞋不生。由此，念佛不俱起貪瞋諸見，唯雜修則俱起，故以念佛為得，雜行為失。

凡夫未斷惑除障，所以一切皆從有漏心(煩惱)生，所謂「舉止動念，無不是業，無不是罪」，因此所修一切世間諸善，皆名雜毒之善，虛假之行。唯是念佛中攝取彌陀廻施十方眾生的名號功德是清淨和真實，我們不應以不相應的、不相關的、含有貪瞋諸見煩惱的雜行功德混雜在其中。純而不雜，念佛為得；雜而不純，雜行為失。

553 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (17)

553 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (17)

2014.06.18.

續談善導大師《往生禮讚》舉雜行十三失中九個涉及在行事、行持方面的過失，上文談了兩個，以下再談一個：

「迴願不殷重真實故」 - 修淨土門的行者因信彌陀本願，才會發願求生，並將過去世的一切自力修福修慧的功德，心心廻向，以後全仗他力，求生淨土。廻向者，迴所修行，向所去處，猶如回心轉意，不再走聖道門的難行道，不再雜修諸行積功德了，轉為走淨土門的易行道，改為專修念佛立信願！若行者雖修淨土法門，但尚疑信佛願，廻向心不殷重，願生心不真實，即未能安心 - 發三心，還繼續修雜行，或夾雜雜行與念佛一起兼修。雖可又將自力修福修慧的功德廻向，還可得生，但因廻願不殷重真實，缺於深信佛願、佛智、佛力之心、至誠求願往生之心，恐怕難得以往生，所以為失。所謂「得生與否，全由信願之有無」，最好還要殷重真實，至誠地深信切願！

就能回之心而言，回向發願殷重真實者，行者專修正行，行體與阿彌陀佛親，安心、起行全體相應。就所回之行而言，行者專修正行時，行體與阿彌陀佛一致，由阿彌陀佛發願救度眾生殷重真實故，行者亦得真實功德。如善導大師在《觀經四帖疏》在「三心釋」云：「凡所施為趣求，亦皆真實」。雜行行體與彌陀無關，以凡夫有漏心、有為心修之，總為虛假，功德難免有雜毒，故其回願亦不殷重真實。

552 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (16)

552 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (16)

2014.06.16

談三個涉及淨土宗的教理方面的過失之最後一個，即「不順佛語故」。

「不順佛語故」 - 「佛語」者，應泛指十方諸佛。《阿彌陀經》中，六方諸佛舒舌證，他們皆出廣長舌相，唯誠念佛往生不虛。如善導大師在《觀經四帖疏》云：「又如《彌陀經》中。一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。」雜行者則缺諸佛證誠。既不隨順諸佛證誠之語，往生者誠為稀少。總而言之，釋尊的發遣和彌陀的召喚，二尊一遣一喚，加上諸佛證誠，豈容不去！

            善導大師《往生禮讚》舉雜行十三失，後九個涉及在行事、行持方面的過失，詳述如下：

「繫念不相續故」 - 「繫」者，緊縛也，不放捨，不掉失，「繫念」者，常常掛在心頭，念念不捨也。「相續」者，此乃欣慕、欣求之心，屬淨土法門的「安心」 - 決志求生之心。所謂心心相續，繫念不亂(不雜亂)，行者必然是一向專念者。雜行者對他力信心，若存若亡，故心牽向餘方，而非極樂，往生機會百中難得一二。

「憶想間斷故」  - 與前者差不多，但「憶想」屬淨土法門的「起行」 - 行持上部署和行動的計劃。若行者的憶想有間斷，表示信心若存若亡，又有雜想來間斷，往生機會自然大減，所以為失。

551 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (15)

551 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (15)

2014.06.13  

   

善導大師《往生禮讚》舉雜行十三失，其中第一個「雜緣亂動失正念故」是首要，總綱、要領！正念者，即念佛可以往生淨土，這是淨土宗的目的、宗旨、行持，沒有其他要求，也沒有其他法道可以做得到 - 往生淨土！衹有常念阿彌陀佛，念念不捨，才可以往生淨土。

隨之三個失涉及淨土宗的教理方面，即「與佛本願不相應故」；「與教相違故」；「不順佛語故」。

「與佛本願不相應故」 - 本願者，指第十八願，佛者，當然是阿彌陀佛；不相應者，即亳不相干，亳無關係，irrelevant。雜修諸行並非彌陀本願所誓之行，不相應第十八願所說的「乃至十念」 - 稱名念佛！我們的行持必須與彌陀的名體一致、一如，才稱為相應。《阿彌陀經》直言：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，祇有「聞說阿彌陀佛，執持名號，…..一心不亂」，才可蒙佛接引得生。故此雜修諸行者百中難得一二往生，而正行專修者則百即百生。二者大異。

       「與教相違故」 - 教者，指釋迦牟尼佛的教化。如善導大師在《觀經四帖疏》云：「如《無量壽經》四十八願中。唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中。一日七日專念彌陀名號得生。…..又此《經》定散文中。唯標專念名號得生。」《觀經》雖先說定散二善等諸行，望佛本願，唯勸專念佛名，可知雜行非世尊本意，與世尊教勸相違。

550 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (14)

550 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (14)

2014.06.11

善導大師《往生禮讚》雖舉專修四得、雜修十三失。若然將專、雜翻對，亦可理解為專修有十三得。雜行十三失，列舉如下：

「雜緣亂動失正念故」 - 通常第一個是首要，當正視之。修雜行者，行雜行之行，受雜行之教，近雜行之人，至雜行處所，由此四種雜緣「行、教、人、處」交錯動亂，退失念佛正念。舉例來說，佛弟子應常隨某個法師修學某個法門，及參與其道場的活動和工作，不宜「跑道場」。「跑道場」猶如雜修！自己聲稱是某個道場法師的弟子，修學某個法門，但卻常到不同的道場，跟別的法師學習，近朱者赤，少不免與他人一起修其他法門，久而久之，此消彼長，必然與原本的道場、法師、法門、行持等疏遠，其關係更愈來愈弱。

善導大師在《觀經四帖疏》曾自問：「何以佛光普照，唯攝念佛者。有何意也。」唯攝念佛者，即一向專念者。

「答曰。此有三義。一明親緣。眾生起行。口常稱佛。佛即聞之。身常禮敬佛。佛即見之。心常念佛。佛即知之。眾生憶念佛者。佛亦憶念眾生。彼此三業不相捨離。故名親緣也。二明近緣。眾生願見佛。佛即應念現在目前。故名近緣也。三明增上緣。眾生稱念即除多劫罪。命欲終時。佛與聖眾自來迎接。諸邪業繫無能礙者。故名增上緣也。」可知專修念佛者與阿彌陀佛愈親、愈近、愈強之緣，至為重要！

549 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (13)

549 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (13)

2014.06.09

為何「一向」？為何「專念」？為何要專修正行、正業，即「教念彌陀專復專」呢？善導大師在《觀經四帖疏》云：「若修前正助二行。心常親近憶念不斷。名為無間也。若行後雜行，即心常間斷。雖可迴向得生。眾名疏雜之行也。」

可知正行有五得 – 與彌陀親、與彌陀近、無間隔、不用廻向得生、純而不雜。又知雜行有五失 - 與彌陀疏、與彌陀遠、有間隔、廻向得生、雜而不純。

善導大師在《往生禮讚》中舉出了「雜修」有十三種過失，如下：1. 雜緣亂動失正念故。2. 與佛本願不相應故。3. 與教相違故。4. 不順佛語故。5. 繫念不相續故。6. 憶想間斷故。7. 迴願不殷重真實故。8. 貪瞋諸見煩惱來間斷故。9. 無有慚愧懺悔心故。10. 又不相續念報彼佛恩故。11. 心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故。12. 人我自覆，不親近同行善知識故。13. 樂近雜緣，自障障他往生正行故。詳見第54篇「中國淨土宗的發展」一章。

正由於這十三種過失，所以「若欲捨專修雜業者，百時希得一、二，千時希得三、五。」「無餘修」或「修正定業」則不同，「十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。」我等罪惡生死凡夫修學淨土者，宜緊記之。

548善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (12)

548善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (12)

 2014.06.06

何謂「一向」？善導大師的作業法 - 「四修法」是也！「四修法」出於梁譯《攝大乘論釋》第八卷中，善導大師在《往生禮讚偈》中轉用其意，作為願生淨土者修行的方法。「四修法」的具體內容如下：

「一者恭敬修，所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖眾等，故名恭敬修。畢命為期，暫不中止，即是長時修。二者無餘修，所謂專稱彼佛名，專念 專想專禮專贊彼佛及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修。畢命為期，誓不中止，即是長時修。三者無間修，所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願， 心心相續，不以餘業來間，故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念隔時隔日，常使清淨，亦名無間修。畢命為期，誓不中止，即是長時修。」

1.                  

1                     恭敬修 - 身業禮拜，猶如孝敬父母，受佛光明，報恩念佛。

2.                  無餘修 - 又名專修，是指身、口、意三業起行時，不夾雜或兼修，只專門口稱阿彌陀佛名，思念、觀想、禮拜、讚歎阿彌陀佛。

3.                  無間修 - 即指稱名念佛沒有間斷，不以貪瞋煩惱來間，不令隔念、隔時、隔日去修，隨犯隨懺，更無間地使身心純而不雜，猶如織冷毛衣，繼上次織到地方，相續地織下去，不去另織一件。

4.                  長時修 – 以上修法，即從初發心時，至臨命終時，就行立信，無餘無間，誓不中止，唯以淨土為期。

547 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (11)

547 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (11)

 2014.06.04

「一心」是專修念佛「五正行」。善導大師在《觀經四帖疏》指出修雜行者，「心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也」。

《觀經四帖疏》在〈玄義分〉亦云：「其要門者。即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。」可知，就彌陀淨土法門而言，修雜行者與修定散二善的「要門」者相若，皆是廻向得生！此可翻對，專修者，即修專念佛「五正行」，是「弘願門」的行持，這也是善導大師的淨土思想之精要！

念佛人夾雜「諸行」，如兼修禪，多讀其他經典，多拜其他佛等，意味行者自力心重，心志不定，疑障心重，不了佛智，存不足想，貽誤往生良機信心不足。如人找醫生治病，又拜託其他醫生參詳，即表示對原來的醫生信心不足嘛！也有念佛人修「助業」，如醫生開藥治病，本來一種藥已足夠，病人還多吃補品及坊間藥物，豈不是畫蛇添足嗎？如印光大師說，雜修、兼修的念佛往生者，千中稀有三四！

此外，人們「稱名念佛」的因由可以各有不同。因為有人念阿彌陀佛，為求救苦救難，求現世平安喜樂，積功累德，除魔消障而入正定，證圓通，求開悟，得勝解，總之，念佛的利益多得很，但從我等惡世凡夫的資質來看，應「以行立信，求生淨土」，解決生死大事，至為重要，此也是善導大師所強調念佛的最大利益。

546善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (10)

546善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (10)

2014.06.02

善導大師在《觀經四帖疏》云：「然娑婆化主 (指釋迦牟尼佛)因其請故，即廣開淨土之要門。安樂能人(指阿彌陀佛)，顯彰別意之弘願。其要門者。即此《觀經》定、散二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。言弘願者。如《大經》說。一切善惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

善導大師將釋迦牟尼佛的一生教化，歸納為定善、散善二門，前者息慮以凝心，因禪定能發智慧，概含定慧二學，亦是修慧；後者廢惡以修善，修福也。其後在《觀經》詳列「三福」的內容，如下：「一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」因此，釋迦牟尼佛所開的淨土法門是「要門」，其要在於什麼呢？在於「迴斯二行，求願往生」，才可以得生彌陀淨土。為什麼是廣開呢？因為釋尊廣開八萬四千法門，歸納為定善、散善二門，若欲求生淨土，皆要將修此二門善行的功德，一心廻向求願才得生。

至於阿彌陀佛所開淨土之「弘願者。如《大經》說。一切善惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」行者無論善惡，以信願念佛，一向專念，無量壽佛，皆可得生。「弘願門」的「稱名念佛」固然要「一心」，「要門」的「以定散二行廻願」也要「一心」。