324 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(4)

324 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(4) 

2012年12月31日

嚴格來說，善導大師沒有正面地、直接地談論「自力」和「他力 (佛力)」 的問題，但他的淨土思想完全表現出「專仗佛力、全仗佛力」的特色，試舉文引證：

1.                  在《觀經四帖疏》就不廻向和廻向將淨土法門，細判為「弘願門」和「要門」。「要門」者，其要在於「廻斯二行，求願往生」。行者自設的條件，以「自力」工夫的修行，但欲生淨土，隨佛繼續修學。他們將自己所修的「功德」一一廻向 – 廻自向他，廻娑婆向極樂，臨命終時，即蒙接引。總之，無論以自力修定、修福，「廻斯二行，求願往生」，他力接引而得生者，皆屬淨土宗的要門！

2.                  他又言：「行者當知。若欲學解。從凡至聖，乃至佛果。一切無礙，皆得學也。若欲學行者。必藉有緣之法。少用功勞。多得益也。」這兩句十分精采，說明聖道門和淨土門不同。所謂「有緣之法」，即仗他力之緣，是以阿彌陀佛的大業願力為增上緣也。

3.                  他又提出兩種深信，信自 – 無自力之緣出離生死；信他 – 仗他力之緣，是以阿彌陀佛的大業願力為增上緣，得生淨土。

4.                  他在《觀念法門》云：「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。」

5.                  他提出專修和雜修的得失時，說明專修者宜捨自力而全仗佛力。

323 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(3)

(323) 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(3) 

2012年12月28日

善導大師判定淨土法門的「要門」是「迴斯二行， (定散二善之行)，求願往生」，而淨土法門的「弘願門」則不用廻向，再一次說明自力和他力 (佛力) 的分別。佛教常言「廻向」，英譯為 dedication，有奉獻之義，將自己擁有的東西，奉獻給他人，因此，「廻向」意味着自力修定善或散善所取得的功德，奉獻給阿彌陀佛，乃至「莊嚴佛淨土」，為求往生淨土。由此可知，「迴斯二行，求願往生」的「要門」必涉及自力 - 自力修諸功德。不管是定善或散善，統稱「雜善」。

善導大師在《觀經四帖疏》尾段云：「上來雖說定散兩門之益。望佛本願。意在眾生。一向專稱彌陀佛名。」說明《觀經》的重點並非是「要門」，而是「一向專稱彌陀佛名」的「弘願門」，故云：「又此《經》(《觀經》) 定散文中。唯標專念名號得生。」

我們再看善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋，知道「一向專稱彌陀佛名」是「稱名正行」，更是往生淨土的「正定之業」，因為這是「順彼佛願故」。什麼願呢？就是第十八願，亦回應了「言弘願者。如大經說。一切善惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」正因「稱名」的功德是阿彌陀佛所修淨業，廻施給念佛眾生，使他們能乘佛力而得生，所以「稱名念佛，求生淨土」是不用廻向的，有別於自力修諸功德，或修雜善者。

322 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(2)

(322) 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(2) 

2012年12月26日

印度的龍樹菩薩是「八宗之祖」，在《十住毘婆沙論》的《易行品》，以自力和他力分別「難行道」和「易行道」，故被稱為大乘佛教淨土宗的始祖。

及後，淨土宗的經典傳入中國，但彌陀的淨土思想未見突出，一者多夾雜其他大乘佛教來議論淨土思想和念佛行持，二者有其他淨土思想流行，如彌勒兜率淨土，阿閦佛淨土等等。

直至中國淨土宗祖師曇鸞大師在《往生論註》多次提及「佛力」，結尾更云：「愚哉！ 後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。」又道綽禪師在《安樂集》，以類似觀點立「聖道門」和「淨土門」，認為以自力證果是聖者所修之道，而以他力往生淨土是凡夫所行之門。

清末淨土宗祖師印光大師在其《文鈔》，立「通途法門」和「特別法門」 - 若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為「通途法門」。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為「特別法門」。

如今至此，以自力和他力來突顯和界定淨土法門，眾無異議。唯是善導大師以自力和他力，再細判淨土法門為「弘願門」和「要門」 - 前者全仗他力，後者自他兩力，影响深遠，利益至大！詳見前文 - 善導大師的淨土思想之二 – 顯弘願門。

321 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(1)

(321) 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(1)

2012年12月24日

        佛教有大乘和小乘、顯教和密教、解門和行門等之分，亦有自力 – 求自心證悟得解脫和他力 (佛力)  – 信他力救度得解脫之別。然則一般佛教是「內道」，即求自心證悟得解脫的「自力教」，也有心外求法的「外道」，即信他力救度得解脫的「淨土教門」 – 視為「他力教」。

始於龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》的《易行品》指出，「如人溺水，頭出頭沒，掙扎痛苦，既不會游泳，也無方便可到彼岸，忽蒙彌陀大悲願力，抱救於願船中，乘此願船，安穩自在」，清晰地以彌陀的大願船作喻，能為救度苦海浮沉的眾生，帶出他力(佛力) 的概念。

又曰：「行大乘者佛如是說，發願求佛道，重於舉三千大千世界，汝言阿惟越致地是法甚難，久乃可得。若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說。汝若必欲聞此方便，今當說之。佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便易行，疾至阿惟越致者」。「阿惟越致」，又名阿鞞跋致（Avinivartani）即「不退轉」，相當於八地 (即「不動地」)菩薩，一個極高和指標性的果位。

龍樹菩薩指出：行菩薩道有兩種方法，一是難、久、苦，另一是易、疾、樂，前者以自力發願修行，後者以信方便，乘他力 (佛力)。後人以「難行道」和「易行道」，開顯淨土法門獨特之處。

320 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(十二)

(320) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(十二)

2012年12月21日

        「本願念佛」是佛力救度的法門，我等凡夫障深慧淺，難知宿世因緣，難測彌陀佛意，亦難思其真實的名號功德力。

《觀經》的九品與《無量壽經經》的三輩，目的是要涵蓋一切善惡凡夫，上從大乘極善人，下到五逆謗法者，都能夠乘佛願力往生。經中所立所說三輩九品，超乎凡情。究竟念佛往生者歸那一品輩呢？嚴格來說，念佛的功德是超越凡夫之善的「世福」，超越小乘之善的「戒福」，也超越大乘之善的「行福」，所以是「超越」九品的。名號功德是真實的大利，不管三輩的念佛眾生罪福多少，不論往生是「入報」(上品上生)還是「投化」 (下品下生)，亦無開華的時節久近之分別，「到彼無殊，齊同不退」，恐怕一切為凡情而方便說吧！

        極樂世界是報土，是無為涅槃界。善導大師《往生禮讚》有一段「本願強緣」之文：「彌陀身色如金山，相好光明照十方； 唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。六方如來舒舌證，專稱名號至西方； 到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。」此文也可作淨土宗的贊佛偈來頌之。十方眾生衹要一心專稱名號，必可至西方淨土。他們往生到淨土後，因沒有疑惑心，明信佛智，全仗佛力，即時蓮花敷開，不用以「九品蓮華為父母」，並得聞妙法，自然證得無生忍，乃至菩薩的十地願行，其位至一生補處，一切功德都自然而顯彰！妙極了！

319 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(十一)

(319) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(十一)

2012年12月19日

此外，善導大師在《往生禮讚》演譯第十八願，云：「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。」，可知稱念名號，尤其是六字，已具足信願。

《無量壽經》第十八願之三心，「至心」，及「三輩文」說「以至誠心，願生其國」，《觀經》下品下生也說「如是至心，令聲不絕，具足十念」，兩者的含義基本上都是一樣。

上品上生所說的「三心」 - 至誠心、深心、廻向發願心，但下品下生文卻說：「如是至心，令聲不絕，具足十念」，亦大致相同。當命終時，走投無路，願生之心特強，因信心決定，故往生決定。

《觀經》下品下生文中經文給我們很大的啓示：阿彌陀佛的救度是惡人、臨終、十念而往生，那麼善人、平生、多念，那有不能往生之理呢？不過，從臨終來迎、開華時劫作比較則有分別，下品下生者則衹有金蓮華來迎，未見佛來讚慰，及蓮華需十二劫才敷開，相對於上品上生者見佛菩薩，上金剛臺，及即時華開，兩者仍有分別 – 就凡夫個別的接受程度而示現。

此外，如上文所說，此品約是臨終之機，若非宿世有大福德因緣才能遇善知識，且能危亂中，至心十聲相次，實在萬中稀有一二。縱然得生，因未知佛智和未除疑障，衹能投入蓮胎。這些人與平生之機，一輩子專念名號，百即百生，乃至凡夫入報，仍有很大的分別。

318 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(十)

(318) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(十)

 2012年12月17日

        「本願念佛」不單適用於平生之機，一向專念名號，百即百生，乃至凡夫入報，也普被於臨終之機，至心十聲相次，投入蓮胎。

        《觀無量壽經》的下品下生云：『下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，」如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。』

        這段經文十分重要，徹底地體現阿彌陀佛的大悲願力。他救度的對象竟是如斯極惡之人 - 五逆十惡，具諸不善，無惡不作，那還有什麽惡人阿彌陀佛不能救度呢！我們不用懷疑自己夠不夠資格往生到極樂世界，不用懷疑阿彌陀佛的智慧，更不用懷疑稱念名號的威力！

        雖然下品下生文中沒有提及第十八願的信願要求，但善導大師在《觀經四帖疏》云：「言「南無」者即是歸命。亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生」。

317 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(九)

(317) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(九)

2012年12月14日

「本願念佛」還有一個特色，源於願文的「若不生者，不取正覺」這八個字。它不但反映阿彌陀佛要主動救度十方眾生，而且把自己的成佛與眾生的往生結成一體，所謂「機法一體」。阿彌陀佛還「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行」，為完成我們往生淨土所需的功德。淨土法門是一個絕對他力救度的法門，當我們一心稱念「南無阿彌陀佛」時，心裏感動、感激、感恩，倍覺親近！

        按照阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛的救度對象是十方眾生，三根普被，如善導大師云：「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退」，因此善導大師稱念佛得生是「不問罪福多少」，又「不問時節久近」，行住坐臥都可以念，總之，「上盡一形，下至一聲」念下去！

        善導大師在《往生禮讚》云：「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」他索性將「至心信樂，欲生我國」簡化為「稱我名號」，示意「本願念佛」已具足信願，乃至《觀經》所說的「三心」 - 「至心」是至誠心，「信樂」是深心，「欲生」是廻向發願心。三心具足，更是上生上品，頓入報土！前二十四字是以阿彌陀佛來說願文；後二十四字是以眾生來說念佛，一呼一應，有因有果，「眾生稱念，必得往生」，豈有不生之理呢！？

316 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(八)

(316) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(八)

2012年12月12日

續談「本願念佛」。又阿彌陀佛的本願 - 第十八願明示：行者要「至心信樂」, 因此淨土宗念佛的另一特色是「就行立信」 - 就念佛之行而建立信心。善導大師在《觀經四帖疏》詳釋「就行立信」，即專修五正行，其中「稱名正行」為往生的正定之業，其餘四正行是助業，並言「除此正助二行已外，自餘諸善，悉名雜行。」

關於「至心」, 善導大師在《觀經四帖疏》詳釋「三心」的「至誠心」時, 強調發「至誠心」，以讚歎、禮拜、觀想等正行等念佛，和毁厭、輕慢、賤捨生死三界，以表現出「厭離娑婆, 欣求極樂」的真實心！換言之，念佛是「真為生死，發菩提心」(即求生淨土之心)。

何謂「信樂」? 信是信受彌陀的救度。既有佛力 (他力) 可乘，自慶得救，出離生死，如乘船為樂。淨土宗行者念佛是在沒有壓力下安心起行，領受阿彌陀佛廻施給我們的光明名號功德 - 他力念佛，更沒有「植諸德本」的自力心態。這亦是淨土宗念佛的特色之一。

還有一點，淨土宗行者念佛宜稱六字 – 南無阿彌陀佛，如善導大師在《觀經四帖疏》云：「言「南無」者即是歸命。亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生」。淨土宗念佛又名「信願念佛」，所謂「得生與否，全由信願之有無」，念六字是信願行具足！一心歸命，有「通身放下，徹底靠倒」之義。

315 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(七)

(315) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(七)

2012年12月10日

曾經有人與我討論一個問題。他說：念南無阿彌陀佛沒有什麼特別！很多佛教徒都常常念佛, 大家都念南無阿彌陀佛, 所謂「如是因, 如是果」，彼此的功效自然一樣喇！為什麼還弄一個淨土宗出來, 究竟淨土宗念佛與一般法門念佛有行不同呢?

我呆了一陣子，想起善導大師的教導和有關念佛的法語，最後我歸結了一條：淨土宗念佛就是「本願念佛」。換言之，淨土宗念佛是順應阿彌陀佛的本願 - 第十八願而念佛, 故名「本願念佛」。

首先，淨土宗念佛的目的是：不為什麼，祇求得生淨土。第十八願是往生淨土的「生因願」, 是阿彌陀佛為了衆生得生其淨佛國土而立誓成佛！如今他已成佛，我們才能乘其大願業力為增上緣，得生其極樂淨土。修淨土法門的人主要為了順應阿彌陀佛這個本願而念佛。有別於一般人念佛，為了求消除業障，或求加持守護，或求消災延壽，或求現前見佛，或求堅固道心等等。

按照阿彌陀佛的第十七願，阿彌陀佛成就了名號功德，因此淨土宗的「本願念佛」的另一特色是「稱念名號」，不在於觀像念佛、觀想念佛、實相念佛等，也不在於誦經 (如《阿彌陀經》)、持咒 (如《往生咒》) 等等。「教念彌陀專復專」是往生「極樂無為涅槃界」的要法，所以「專修」 - 一向專念佛名是淨土宗念佛的特色之一。

314 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(六)

(314) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(六)

2012年12月7日

阿彌陀佛的第十八願結尾，還有八個字，即「唯除五逆，誹謗正法」。驟眼來看，這像是往生的條件，但善導大師在《觀經四帖疏》討論五逆和誹謗問題時，從「抑止門」和「攝取門」兩方面去看，抑止未造五逆者不要造，已造五逆者亦可被攝取入淨土蓮胎受教化。另知謗法之罪猶大過五逆之罪。謗法者必無信，故不能得生彌陀淨土。

曇鸞大師在《往生論註》卷上的「八番問答」，詳釋五逆和誹謗問題，明言：「若無諸佛菩薩，說世間出世間善道，教化眾生者，豈知有仁義禮智信耶？如是世間一切善法皆斷，出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無正法生。是故謗正法人，其罪最重。」謗法者斷一切世間善法之道，能滅一切出世間聖賢之教，令正法無法久住於世，令眾生沒法出離三界生死，永遠在六道輪廻，在三塗受苦，影响深遠至大！可知謗法者罪，比個人犯五逆罪更重。此外，誹謗正法者亦不信，故不得往生。

        末法惡世時期，疑謗佛法的人特別多。不論出家或在家都互相排樂，見有人修行反而生起瞋毒之心，更刻意破壞，斷人善根，欲至淨土法門永遠沈淪下去，以致眾生在三界經歷無數央劫，都不能出離生死，但願大眾同心為破法的罪業因緣而懺悔！彌陀淨土法門是極難信之法，若在末法惡世謗法，斷人善根，真是罪大惡極！

313 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(五)

(313) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(五)

2012年12月5日

阿彌陀佛的第十八願特別之處，在於「若不生者，不取正覺」這八個字，其意義非常深遠。這是阿彌陀佛對十方眾生的一個誓約、誓盟。若是阿彌陀佛不能成就救度眾生的能力，他要付出代價 – 不能成佛！可知阿彌陀佛發下這個誓願，何等廣大深重，不愧為「超世願」！阿彌陀佛對十方眾生直下承担，負起救度十方眾生的重任，保證念佛者終能往生他的淨佛國土，讓他們受用一切阿彌陀佛所修成的果德，如「純孝之子，愛敬父母」。

「若不生者」是眾生往生，「不取正覺」是彌陀成佛，前者是機，後者是法，合二為一。阿彌陀佛的成佛跟我們的往生綁在一起，兩者相依為命，一體不離，如《阿彌陀經》所說的「共命之鳥」 - 一身兩命，識別報同，所謂「機法一體」。這是善導大師的淨土思想之一。

換言之，當阿彌陀佛成佛的同時，他已成就使我們眾生往生的能力。因為第十八願才有這八個字，所以此願被尊稱為「生因願」。沒有佛力為增上緣，九界眾生無從得入，如善導大師云：「若論眾生垢障。實難欣趣。正由託佛願，以作強緣。致使五乘齊入。」

又按《無量壽經》言，阿彌陀佛成佛後，仍然「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行」，將所成殊勝的真實功德，化作無所障礙的無量光明，遍照十方，任由一切稱念其名號的念佛人攝取。

312 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(四)

(312) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(四)

2012年12月3日

阿彌陀佛的第十八願言：「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。何謂「乃至十念」？善導大師多番演譯這四個字，如「上盡一形，下至十念」，可知「乃至十念」，是念佛是最低的標準，沒有比這個更低了，幾乎沒有條件、沒有門檻，人人都做得來，人人都可得生。涵蓋「上盡一形的平生之機」，乃至「下至十聲的臨終之機」。

引申此義，「乃至十念」之念佛，不限其數量，各人可以隨因緣而念，上盡十萬，乃至十念，不問多少。又不限其質量，上盡念佛三昧、淨念相繼、定心念佛，散心念佛，乃至十念、十聲、一聲，不問深淺。反正都是本願念佛，就算有什麽「工夫」、「境界」，一切都是由阿彌陀佛的功德力所攝化，非我等凡夫有半點自力功德而成就。

「乃至」者，以示最低要求，從阿彌陀佛的大悲願力而言，能攝化十方眾生，如眾生不能心念，也可口唸；不能唸一萬聲，可唸一聲；不能定心念，可散心念；不能打佛七、定課念，可隨時隨地念，總之，衹要十方眾生信心求念，乃至一聲，阿彌陀佛都會攝取不捨。

就眾生求生西方而言，則要專修專念，口唸、心念也好，唸一聲、一萬聲也好，散心、定心念，一概不用計較，總之，念佛愈專愈好，與阿彌陀佛自然愈親、愈近、愈強！彌陀本願之「乃至」義，屬於舉易况難、舉惡况善、舉少况多，其意在於發起和堅固淨土行者的信心。