298 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十四)

(298) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十四)

2012年10月31日

        阿彌陀佛的第十八願言：「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。何謂「欲生我國」？站在阿彌陀佛發願的立場而言，我發願的目的是在呼喚救度十方眾生，你要到我的極樂世界來，故云「欲生我國」！站在十方眾生的立場而言，就是「願生彼國」的心。

善導大師在《觀經四帖疏》〈散善義〉上品下生，云：「唯發一念厭苦。樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行。還入生死，普度眾生。故名發菩提心也。」就淨土宗而言，「願生的心」就是「發菩提心」。

祇要往生到淨土，入了諸佛境界，自然成就菩薩大悲願行，所謂「到彼華開聞妙法，十地願行自然彰」。這個「自然」如魚生在水中自然懂得游泳，鳥生在空中自然懂得飛翔。往生淨土者皆是諸上善菩薩，自然悲智雙運，發起「上求佛道，下化眾生」的無上菩提心。他們各人「隨願修短」，如阿彌陀佛第十五願所言，還入他方世界，再受生死，普度眾生，完成佛道！

他們還入他方世界，再受生死，非業力牽引，而是願力使然。他們已是證得無生法忍的不退轉菩薩，故以「如是觀」看待一切世間法，不起一念分別心，證知「於彼相中，實無所得」，故此不住四相 – 我相，人相，眾生相，壽者相，因此縱有因果報應，但無苦樂感受，對其身心起不了什麽作用。這個問題在「往還廻向」一節再詳談。

297 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十三)

(297) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十三)

 2012年10月29日

阿彌陀佛的第十八願言「至心信樂」是淨土宗的精髓所在。

善導大師在《往生禮讚》云：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」阿彌陀佛欲令眾生心生信心，心生歡喜，自然求生西方，專念其名，故成就光明名號，攝化十方眾生。

祇要我們真心相信彌陀的救度，就在信心決定的時候，我們都會有這三種感覺，或深或淺，如《觀經》的韋提希夫人得聞彌陀淨土法門，生信得解，當下得三忍 – 喜忍、悟忍和信忍。喜者，猶如絕處逢生，自慶有得救，往生有份，終能出離生死苦海；悟者，猶如一天光哂，疑慮一掃而空，見到出路了，往生淨土而疾得不退轉地；信者，猶如一往情深，堅定不移，不換題目，矢志不渝，一切以阿彌陀佛為依歸。這些感覺妙不可言，如人飲水，冷暖自知；這種體會發自內心，旁人難以理諭。

既然相信自己在水深火熱的生死苦海中浮沉，身陷絕境，無可救藥，忽然得知和相信有巨大救生船主動來扶危救急，助脫險難，登上彼岸，豈有不樂之理！阿彌陀佛是真實的，其名號具足萬德的，故我們念佛必能往生的。從信的定義來看，整個彌陀的救度法門有實，有德，有能，豈有不信之理！

296 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十二)

(296) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十二)

2012年10月26日

        阿彌陀佛的第十八願言：「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。何謂「信樂」？信就是相信，相信有極樂世界，相信有阿彌陀佛，相信阿彌陀的救度，相信極樂世界是阿彌陀佛為十方眾生，包括我等娑婆世界的罪苦眾生發願而成就的，相信阿彌陀佛為十方眾生成就的名號功德，相信阿彌陀佛一定接引我們到極樂世界去。

信仰帶給人們信心，帶給人們希望，帶給人們歡喜，帶給人們力量。本來我們在六道輪迴，無有出期，如今能信受彌陀的救度，乘佛的大願業力出離三界生死，豈不「信樂」！極樂世界既然是我們的歸宿，我們回家了，自然是一樁快樂的事情，就是「信樂」！何况回家以後，與諸上善人，俱會一處，常住法樂，得不退轉，亦一樂也！

「信為道源功德母，長養一切諸善根」，當我們深信彌陀淨土法門，信根堅固，不易動搖，反而樂於追求。玄奘法師在《唯識論》云：「云何為信？於實德能，深忍樂欲，心淨為性」，所謂「一信實有，二信有德，三信有能」，深忍者，即堅忍信念，深信不疑，信忍也。忍是勝解，此即信因；樂欲謂欲，此即信果。

善導大師在《觀經四帖疏》〈序義分〉說韋提希夫人所得之無生法忍，為此三忍，即喜忍是念阿彌陀佛而生歡喜心；悟忍是念佛而悟真理；信忍是念佛而住正信。可知「至心」是真信，「信樂」是明信。

295 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十一)

(295) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十一)

2012年10月24日

        阿彌陀佛的第十八願言：「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。何謂「至心」？至者，真也，是真心的意思，即完全出發自於內心，即真心地信受彌陀救度，真心地願生彌陀淨土，真心地專念彌陀名號。一切眾生，身口意業，所修解行。必須真實心中作。

善導大師在《觀經四帖疏》談及「至誠心」時，云：「不得外現賢善精進之相。內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端。惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業。名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也。若作如此安心起行者。縱使苦勵身心。日夜十二時，急走急作。如炙頭燃者。眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者。此必不可也。何以故。正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時。乃至一念、一剎那，三業所修，皆是真實心中作。凡所施為趣求。亦皆真實。」

阿彌陀佛在因地修菩薩行時，乃至一念、一剎那，身口意三業，無不清淨，無不真實。我們必須從這個真實心所惠施之功德去趣求，這樣所求來的功德亦必然全部真實！相反地，以自力心修三業，皆從有漏心生出，必然是混雜惡毒，故名為雜毒之善，清淨的真實心亦無從生起，故亦名虛假之行。至心就是真心，不要解釋得很複雜或很玄妙，淨土法門尚求真切平實，既然是易行道，在教理上應是容易理解的，在方法上也是容易實踐的。善導大師的淨土思想正是如此！

294 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十)

(294) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十)

2012年10月22日

大乘佛教中，淨土門易行難信，而聖道門易信難行。淨土法門中，第十八願易行難信，而第十九願易信難行，道理相若。如上文所述，難易相對，視乎觀點與立場。自力修戒定慧的凡夫，以難、易判釋方便、真實，       認為借方便是入真實之楷梯，故必定從易到難，但從救度眾生的彌陀，卻是相反！

除了信和行的難易問題外，還有攝生機類、入報和投化方面，令人容易產生疑惑。阿彌陀佛的第十八願普攝上、中、下三輩之機類，並言可直入報土，證無生忍，得涅槃樂；反而第十九願，別攝上品之機類，亦衹能胎生投化土，經一段時劫才入報土，難道念「南無阿彌陀佛」十聲，功德猶勝上品的修行人！？又惡人臨終念佛衹能下品生，胎生投化土，豈有「凡夫入報土」這一回事！？

其實，上述疑惑與前文所談的「難易」問題差不多，視乎觀點與立場也！因眾生猶有自力心，不完全信受第十八願所說的佛力之義，不明信佛智，阿彌陀佛衹好讓他們依第十九願令修諸功德，回向求生，阿彌陀佛就等待行者臨終時來迎，接引往生。阿彌陀佛又在他的圓滿平等的報土中，分說九品化土，讓他們在蓮胎內漸除疑障，日後花開見佛。此非阿彌陀佛有分別心，而是我等凡夫的自心出現疑障！我等眾生愚昧，竟不識彌陀苦心，還懷疑其用心，該當悔責不已！

293 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(九)

(293) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(九)

 2012年10月19日

一般傳統的學佛人從自力在因地修行的立場來看，認為自作自受，所謂「不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香」，若要取得真實的、殊勝的果報，必須有能人所不能的難行工夫，豈可垂手即得！？但是彌陀淨土法門似乎剛好相反，是他作自受的。第十八願既為真實，行之卻易；反而第十九願衹是方便，行之竟難，而且往生後還須胎生入三輩九品，漸進才入第十八願所化生之真實報土。這一點於「理」不合，難以令人置信！

對的，正因為彌陀淨土法門確是難信之法，如《阿彌陀經》云︰「為諸眾生，說是一切世間難信之法」，所以，阿彌陀佛說完真實的第十八願後，才說方便的第十九願，特別為那些難信或疑信而難以直入真實者，別開方便之門。這些人既捨「易行難信」之第十八願法門，衹好取「易信難行」之第十九願法門。

從凡夫自力修行的立場來看，總覺得「方便較易，真實較難」，但轉過來，從佛力救度眾生的立場來看，則是相反。阿彌陀佛以其大願業力，必然精心設計一種極之容易、無人做不到的方法，令任何一個眾生，乃至障深慧淺，罪惡至極的人都可得救，往生淨土。眾生認為彌陀淨土法門愈容易，正好說明阿彌陀佛的大願業力愈偉大，功德愈不可思議，佛恩愈深重！相反地，眾生認為往生淨土很難，實對阿彌陀佛的度生之大願業力有疑障，未能至心深信，自成往生的障礙！

292 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(八)

(292) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(八)

 2012年10月17日

        就阿彌陀佛的本願而言，先說第十八願，雖是真實、殊勝、容易，卻難信，故阿彌陀佛後說第十九願，為自力心重，疑佛力智，難直入真實本願者，別開方便、易信、難行的淨土法門。

按第十九願的願文，眾生雖欲生極樂淨土，但仍以自力修諸功德，以其他的法門迴向，可說是「合諸行」而「背念佛」，即不去攝取阿彌陀佛的光明 - 名號功德，也不專念阿彌陀佛。衹因他們迴向往生淨土，希望阿彌陀佛在他們臨終時，在往生淨土的大事上幫他們一把力。阿彌陀佛以其大悲心，只要能夠救度的眾生，他都不會放過救度他的機會，儘量救度他們。為了讓他心得安穩，阿彌陀佛保證臨終的時候來接引他，往生極樂世界。這是第十九願的用意。

相比兩個「當機往生願」，阿彌陀佛的本懷當然是在第十八願的「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，因此善導大師在《觀經四帖疏》云：「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」。

阿彌陀佛對十方眾生起誓承諾，若你一心願生極樂淨土，稱念「南無阿彌陀佛」十聲，你沒法往生到淨土，阿彌陀佛就不取正覺！這明顯是佛要救度你，佛要成就大願業力，必能保證你往生到極樂淨土！阿彌陀佛現已成佛，難道你還懷疑他的大願業力？難道你還懷疑自己稱念他的名號十聲，尚未能往生？

291 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(七)

(291) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(七)

2012年10月15日

第十八願是阿彌陀佛的根本願，亦是他的本懷，因此依第十八願念佛者，稱為「本願念佛」。依第十八願念佛的特點如下：

1.                  口唸 – 如善導大師云，上盡一形，下至十聲、一聲等，名為「稱」。不是心念、默念、憶念、思念、觀念。當然「有心而行生」，猶水與波，口稱與心意相涉，但以聲字重在口業，故言「十聲」。

2.                  名號 – 稱念其名號，即口念「南無阿彌陀佛」。

3.                  立信 – 第十八願以信為本，行者因立信而稱名，信彌陀大願。

4.                  往生 – 彌陀第十八願的目的在於救度和接引稱念其名號者，得生其國土，故「本願念佛」者以往生極樂世界為目的，因果昭然。

「本願念佛」者基於「順彼佛願」而念佛，遵照阿彌陀佛的意願、本願來念佛，其「信心」與「念行」，皆由佛願、佛力而起，謂之「他力」，故又名「他力念佛」。這與一般念佛不同。一般念佛從凡夫的心而出發，如為自己修福習定，為自己積功累德，謂之「自力」，故名「自力念佛」。

由於第十八願的關係，阿彌陀佛將自己成佛與眾生往生綑綁起來，因此「本願念佛」者與阿彌陀佛有直接、密切的關係，甚至是連成一體，不可分割，如《阿彌陀經》所說的「共命之鳥」。如今阿彌陀佛已成佛，酬願度生，「本願念佛」者得生其國土亦已成事實矣！

290 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(六)

(290) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(六)

2012年10月12日

阿彌陀佛的「攝生三願」，有「當機願」和「結緣願」之分。

第十八願和第十九願是「當機願」，行者於現世今生就必定往生極樂世界。第二十願是「結緣願」，行者於現世今生不一定往生極樂世界，祇跟阿彌陀佛結了緣，仍等待來生的機緣成熟時，阿彌陀佛來接引他。阿彌陀佛不會放棄他，衹是在他的下一生，或者下下生，他一定可以往生極樂世界，古德形容第二十願說：「吞鉤之魚，在水不久。」此因經中有云：阿彌陀佛對「念佛眾生，攝取不捨」！

善導大師以第十八願為本願中的本願，只因此願全仗佛力，由阿彌陀佛一力承擔，故此萬無一失，萬不漏一，萬修萬人到。此願普被三根，是阿彌陀佛主動、平等、無條件地救度十方眾生。如龍樹菩薩所言，淨土法門是「易行道」；若行者契入第十八願   ，由信門入手，全仗佛力，則是「易中易」的法門，即善導大師所顯的「弘願門」也。

至於其他行者乘第十九願，以自力修諸功德，或乘第二十願，以自力植諸德本，皆有「自力」的因素，心有疑障，難有把握或決定，尚未可言必生。雖亦是「易行道」的淨土法門，但衹能稱「易中難」的法門，即善導大師所顯的「要門」也。

淨土宗另一祖師道綽大師只舉第十八願，謂「淨土一門，可通入路」，而不說其他淨土法門的修持方法。

289 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(五)

(289) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(五)

2012年10月10日

阿彌陀佛的「攝生三願」(即第十八願，第十九願和第二十願)之中，衹有第十八願是「念佛往生願」，阿彌陀佛將「自己成佛」與「眾生得生」連結一起，故云：「若不生者，不取正覺」。此願以信為本，信賴阿彌陀佛的大願業力，信仰阿彌陀佛的救度，就「稱名念佛」來建立信心，全仗佛力，故此十念必生！

比對第十九願「來迎接引願」，阿彌陀佛衹保證自己於行者臨終時前來，云：「臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺」，尚未可言必生，視乎行者自己當下的心態，有疑慮否，是否真心想去。

比對第二十願「三生果遂願」，阿彌陀佛衹保證行者得果遂，云：「不果遂者，不取正覺」，亦未言當下必生，行者自心有疑障故。

三願之中，第十八願最簡單，短短十六個字 - 「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念」，沒有附帶任何條件或要求，人人聞名起信，心念口稱，人人有份，信者得救。為何念佛人祇有契入第十八願才得生呢？因為這是阿彌陀佛向他們作出保證，是阿彌陀佛主動地、平等地、無條件地救度他們！若靠我們自己修諸功德廻向，如第十九願，或靠我們自己植諸德本廻向，如第二十願，往生則不可靠矣！自己心中有疑障，故此往生不是不可能，而是不一定，因為自己對佛願、佛力有疑障。故此往生不决定。

288 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(四)

(288) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(四)

2012年10月8日

淨土宗的要旨，在於往生淨土。阿彌陀佛的四十八願中，有三個願涉及往生淨土的基本方法，即第十八願，第十九願和第二十願。這三個願叫做「攝生三願」。此三願是阿彌陀佛為攝受和救度十方眾生，使他們都可以往生到極樂世界而發。

為什麽有三個願而不是一個願呢？簡單來說，因為十方眾生的根機千差萬別，阿彌陀佛以其大悲心，為了攝受一切眾生，所以特別立三個願，適應不同根機、不同取態的眾生，以不同的行持方式來生極樂國土。因此，第十八願、第十九願和第二十願的內容都不一樣。

如第十八願，見前文。此願以信為本，由信入手，信賴阿彌陀佛的大願業力，信賴阿彌陀佛的救度，就「稱名念佛」而立信，全仗佛力！

第十九願：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」此願以願為本，由願入手，故從「發菩提心」起願，上求下化，行菩薩道，修諸功德，至心發願！

第二十願：「設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迥向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」此願以行為本，由行入手，故從「繫念我國」起行，修五念門 - 禮拜、讚歎(稱名)、作願、觀察、廻向等。

287 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(三)

(287) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(三)

 2012年10月5日

        阿彌陀佛在因地菩薩時發了四十八願 (因本願)，成就了極樂世界，成就了阿彌陀之名號。善導大師云：「法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時。發四十八願。一一願言。若我得佛。十方眾生，稱我名號。願生我國。下至十念。若不生者，不取正覺。」他將四十八願全歸入第十八願，視之為阿彌陀佛「因本願」中的「根本願」，即是本願中的本願，故說「本願十八」是善導大師的淨土思想特色之一。

        第十八願的願文如下：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

第十八願又名「生因願」，因為阿彌陀佛以「自己成佛」押在「眾生往生」上，故曰「若不生者，不取正覺」。又因有了第十八願，十方眾生才能欣慕極樂淨土，故其餘四十七願祇稱為「欣慕願」。此外，祇要眾生得生極樂世界，其餘諸願皆自然而滿，自然而得！

更重要的是，這個願清地顯示阿彌陀佛主動地、平等地、無條件地救度十方眾生！一切由阿彌陀佛作主導，以其佛果的功德帶動，給予十方眾生信心歡喜，求念其名號，往生到他的圓滿報土去！

這個願是阿彌陀佛對十方眾生的一個承諾，如今他既已成佛，即是酬因之身，故此眾生因信受第十八願而專念佛名，即能乘阿彌陀佛的大願業力為增上緣，得生淨土，出離生死，速成佛道！

286 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(二)

(286) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(二)

2012年10月3日

        淨土宗自成大乘佛教之一個宗派，是基於有關阿彌陀佛及其極樂世界的三部經典 - 《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，故此淨土宗不是泛論大乘佛教對淨土的思想，而是專示阿彌陀佛的淨土教義，尤其是阿彌陀佛救度和接引十方眾生到其國土，令往生者皆得不退轉，速成佛道，所以淨土宗就是彌陀淨土法門。

修習淨土法門者的目標，不重於修諸功德，消業除障，斷惑證果，而在乎乘佛願力，得生淨土，速成佛道。若然沒有阿彌陀佛在因地發下救度眾生的弘願，沒有阿彌陀佛為眾生修淨業，並成就了光明名號，成就了殊勝的淨佛報土 – 極樂世界，根本上沒有淨土宗這一回事！我們更無淨土法門可修習，我們更無佛力可乘，我們更無機會得生淨土，我等末法惡世凡夫更無機會出離三界之生死輪廻！

淨土宗就是一個彌陀救度十方眾生的法門。究竟阿彌陀佛在因地發下什麼弘願，令淨土法門得以開展，令十方眾生可以得救呢？據《無量壽經》載，阿彌陀佛的前身是法藏比丘，為救度十方眾生，參考了二百一十億的佛剎，發下四十八願，以偈頌曰：「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。」他以五劫時間，成就了光明名號及極樂世界，普度眾生。

285 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(一)

(285) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(一) 

 2012年10月1日

      大乘佛教的建立在於有菩薩發大願、發無上心 – 上求佛道，下化眾生，即是菩提心。願是菩薩所修十度之一，十度或十波羅密，即布施、持戒、精進、忍辱、襌定、般若、方便、願、力、智。

菩薩在因地修行發願，有總願，也有別願。「總願」者，通於一切菩薩之願，如上述的菩提心，及四弘誓願 - 眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。「別願」者，即個別菩薩就其因緣所發的願，如釋迦牟尼佛發五百大願，願在穢土成佛，後成為娑婆世界賢劫的第四位佛；又如阿彌陀佛發四十八大願，願在淨土成佛，後以五劫時間成就極樂世界 – 西方淨土。

可知彌陀淨土法門的建立有兩個方面，一方面是「能化的菩薩 (阿彌陀佛的前身法藏比丘) 在「因地心」發願成就「果地覺」 - 名號及淨土，並以種種方便，召喚和成就十方眾生來他的淨土學佛修道；另一方面是「所化的眾生以信願念佛求生」，所化的眾生乘菩薩的行願所成佛的「果地覺」，以深信切願而發起「因地心」，往生淨土。

能化的菩薩是先淨心淨業而成就淨土；所化的眾生是先入淨土而成就淨心淨業。凡夫為境所迷，心難轉境，故不能做到「心淨則國土淨」，還是往生淨土去，在阿彌陀佛的國度裹，自然心淨，「國土淨則心淨」故。能所不二，充份地、圓滿地體現淨土宗的大乘精神。