1340淨土宗宗風俗諦略釋 (147)

1340淨土宗宗風俗諦略釋 (147) 

2019.06.28

        慧淨法師在淨土宗俗諦加入「奉公守法，為世良民」，認為是一般國民公民義務和責任。其實，佛教受持五戒 - 不殺生、不偷盗、不邪淫、不妄語、不飲酒，類似世間做人的五常 - 仁、義、禮、信、智，所謂「敦倫盡分，閒邪存誠」，如前所説。

        《無量壽經》卷下曾詳述五惡、五痛、五燒，力勸求生淨土人要做好本份，同時亦勸世人不要留戀世間的名利等等。

        社會的法律亦如是，限制和懲戒人們不可以殺人、傷人，也不可以偷盗、打劫，或強姦、非禮，或行騙、毁約、或醉駕、借酒鬧事等等，所以「奉公守法，為世良民」，可視為五戒在社會的法律的展述。

佛教常言：上報四重恩，包括國土恩，或國家恩。「家有家規、國有國法」，但國家法律的本質，偏偏用來限制人們的「自由」，本來就是對立。

加上人性的貪婪，很多人往往過份追求「自由」，這條「自由」界綫永遠劃不清，因為人人心中用來計量的一把尺都不同，各執己見，故此「自由」的標準亦不同。世間的矛盾沒法化解，形成對立局面，勢所難免。

慧淨法師說：俗諦方面，讓我們看出自己是什麼樣的人，俗諦不僅是我們行走的道路，也是一面照妖鏡，照出我們就是善導大師所講的「罪惡生死凡夫」，如果沒有「罪惡生死凡夫」的覺悟，就不會老老實實地靠倒在阿彌陀佛的懷抱中。

又說：學習我們這個法門的人，會比較有包容心，尤其是體悟到是阿彌陀佛包容我們，不跟我們計較，自然也會想儘量包容別人，不跟別人計較。大家也可以自我檢視與觀照，平常內心如果有太多掙扎的事，就要讓它消除；如果一直無法降伏，就應該警覺。

1339淨土宗宗風俗諦略釋 (146)

1339淨土宗宗風俗諦略釋 (146) 

2019.06.26

慧淨法師在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻的開示，談到「敦倫盡分，閒邪存誠，奉公守法，為世良民」，云：

不管是出家眾也好，在家眾也好，每個人都有他應盡的本分，都有應遵守的綱常倫理。以奉公守法來說，新加坡就做得很好，譬如坐上車子第一排的人，就要繫上安全帶，騎車就要戴安全帽。

如果人人都這樣遵守的話，車禍的受傷度就會減低。又像現在提倡環保，提倡整齊清潔，可是有的民眾，還是會隨地丟東西，視為理所當然，乍看之下，會令人很驚訝！

*****

印光大師形容「敦倫盡分，閒邪存誠」，相當於七佛通偈之「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」是學佛道的人之本份，以脫凡俗，超凡入聖的根本，所以若不注重於此四句 - 敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，則如無根之木，怎能期望此木可以盛茂地成長起來；又如無翼之鳥，怎能冀求此鳥可以振翅高飛呢？這是淨土宗俗諦的基本精神。

印光大師同時以四句 - 真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，淨土宗真諦的基本精神。印光大師更強調，博地凡夫欲於「現生」「即」了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理。這四句是蕅益和徹悟兩位淨土宗祖師的名句，具有「宋明淨土」的特色。若以善導大師的四句 - 望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名，即淨土宗真諦第一條，後者更簡易平實，心生歡喜。

印光大師稱：果能將此八句通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦，願汝勉之。大師語重心長，言詞懇切，勸佛弟子通身放下，全身靠倒，老實念佛，必登極樂之蓮邦。

1338淨土宗宗風俗諦略釋 (145)

1338淨土宗宗風俗諦略釋 (145) 

2019.06.24

對於淨土宗《宗風·俗諦》第二條「敦倫盡分，閑邪存誠；奉公守法，為世良民」。

「敦倫盡分，閑邪存誠」，是印光大師取自“復蔡契誠居士書三”的法語，如下：

敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木期其盛茂，無翼之鳥冀其高飛也。

　　 真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。博地凡夫欲於現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理。

果能將此八句通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦，願汝勉之。

「敦倫盡分」者，敦是敬重；倫是倫理道德；盡是盡力、盡責；份是本份、份內之事。意思是每個人應按自己的身份和角色，恭敬地、慎重地儘量做好自己本份的事，盡義務，盡責任，如做兒女的要行孝，做丈夫的要愛家庭。

「閑邪存誠」者，是放下惡念，存有恭敬心。閑是閑置、制止、防範的意思；邪指邪惡，行為上不作惡事，思想上也不起邪惡的妄念。存就是保持。誠就是誠意、誠信，保持正确的信仰觀念。

「奉公守法，為世良民」，所謂「國有國法、家有家規、寺院也有寺院的規矩，所以不管一般社會人士也好，一般國民也好，奉公守法昰很根本、很重要，是公民義務和責任。如衝紅燈時，是煩躁不安、好勝和驕慢的表現。念佛人在紅燈亮時，最宜念佛靜候，既做老實念佛人，又做個一等良民！俗諦不行，難行真諦。

1337淨土宗宗風俗諦略釋 (144)

1337淨土宗宗風俗諦略釋 (144) 

2019.06.21

慧淨上人在《演講集》釋《無量壽經》一偈：
　　          謙敬聞奉行，踴躍大歡喜；
　　          憍慢弊懈怠，難以信此法。

　　  

善導大師說：
　　  一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣；
　　 二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

　　  “謙”，即「機深信」，就是決定深信我們現在是個罪惡生死凡夫，曠劫以來是常沒常流轉，未來世也是無有出離之緣，所以過去、現在、未來三世都是罪惡的，都是沒辦法脫離六道輪回的，要有這種謙卑的罪惡觀。

事實上也是這樣，我們不必故作謙卑，我們本來就是這樣的罪惡凡夫。一般世間人所謂的謙卑，是那種不居高位的德行，可是我們不但沒有那個高位，也沒有那個德行。

　　  “敬”，即「法深信」，就是決定深信阿彌陀佛四十八願已經完成了，所以他能夠救度十方眾生，我們只要不懷疑阿彌陀佛，無所籌慮，依靠他的願力，當下必定往生，當下就得到往生的身份了。

慧淨上人提醒和勉勵大家，注意修身養性，特別是學習法義，不斷複習，「多聞熏習」。就好像我們在土地上下了種子，種子落下了，要適時去澆水，  將土翻鬆一下，使其有水分、養分、養光，這樣它才容易發芽，乃至快速的開花結果。好的道理，我們看了再看，聽了再聽，當下種子，就進入我們阿賴耶識的田地當中，遇緣即起現行。

1336淨土宗宗風俗諦略釋 (143)

1336淨土宗宗風俗諦略釋 (143) 

2019.06.19

慧淨上人在《演講集》釋《無量壽經》一偈：
　　          謙敬聞奉行，踴躍大歡喜；
　　          憍慢弊懈怠，難以信此法。

　　  云：我們由此句可以了解，龍樹菩薩為什麼說行「易行道」的人，是怯弱下劣者；而行「難行道」勤行精進的，就是志幹大人。龍樹菩薩之所以這麼講，是依據《無量壽經》。為什麼呢？

　　《無量壽經》說：我們信受阿彌陀佛救度的人，所應該擁有的心態是什麼呢？就是“謙”跟“敬”。自己應謙卑，因為自己作惡呀！無能為力、無地自容呀！卑賤、愚劣、怯弱呀！同時經常恭敬阿彌陀佛，阿彌陀佛是十方諸佛之中的佛王，他才有能力救度我啊！

所以“謙敬聞奉行”的人就會“踴躍大歡喜”，為什麼呢？因為本來應該墮落地獄，現在阿彌陀佛居然把我們救度起來，讓我們得到不平凡的無量壽、成佛的生命，使我們也能夠廣度眾生。怎麼會不踴躍大歡喜？

　　如果有人說，你們易行道的人是怯弱下劣，你看我，勇猛精進，是志幹大人，這樣的話就是憍慢了；進而言之，這樣反而是懈怠，而不是精進，因為他已很難相信這個殊勝的救度法門了，所以說“憍慢弊懈怠，難以信此法”。這個“弊”就是惡、過失，這種憍慢或是惡劣不好的想法，很難信受阿彌陀佛的救度，所以反而是懈怠了；而我們信受阿彌陀佛的救度，單單在這裡輕松地稱念彌陀名號，就是大精進、大功德。

所以，要存著一種“謙”跟“敬”的心態。 “謙敬”的內容是什麼呢？《大集經》云：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。

1335淨土宗宗風俗諦略釋 (142)

1335淨土宗宗風俗諦略釋 (142) 

2019.06.17

慧淨上人在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻，續談悟達國師的典故云：

悟達國師走了很遠的路，終於找到那個長著兩顆大松樹的山頭。他越過山頭，看到了一座小廟，廟裡果然看到幾十年前自己曾幫助的那位僧人。

他對悟達國師說：我知道你會來，山腰的地方有一潭泉水，你現在到那裡，  用泉水洗你膝蓋上的瘡，這樣病就會好了。悟達國師就依指示到山腰的泉水旁，準備用雙手舀水來洗膝蓋上的瘡。

就在這個時候，那個人面瘡竟然開口說話了：「且慢，我有話要說。你是個學問淵博的高僧，應該聽過漢朝七國之亂時，袁盎奏請漢景帝斬晁錯的故事。你就是當年的袁盎，而我就是被你害死的晁錯。我在你身邊跟了十輩子，因為你十輩子以來，都是持戒精嚴的高僧，行為操守純正，修行精進，我都找不到機會向你下手，直到你被封為國師， 心起驕慢，我才有機會報仇。今天蒙受迦諾迦尊者，慈悲化解我們的恩怨，所以我也就此罷手了。

悟達國師十世以來都身為高僧，只不過一念沾沾自喜，福報享盡，致使冤家有機可乘，業障就現前。一位修行十世的高僧尚且如此，何況像我們這樣的卑賤、愚癡，哪有自驕自滿的資格呢？

而且修行人愈是學問高深應是為人愈加謙卑，所謂「學問深時意氣平」，飽滿的稻穗,頭是低垂的。易經：謙受益  滿招損。 總之，只要心存謙卑、謙虛、謙柔、謙和、謙下、謙讓，都是可以增長我們的福報的。《心經》：色即是空，我們的身心都是空，不只山河大地，森羅萬象是空，宇宙星辰也是空，在空中沒有所謂的「利衰、毀譽、稱譏、苦樂」，因此，我們要益加注意自己的起心動念。

1334淨土宗宗風俗諦略釋 (141)

1334淨土宗宗風俗諦略釋 (141) 

2019.06.14

慧淨上人在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻，續談悟達國師的典故云：

花開滿樹紅，春天時花園的花都開放了，萬紫千紅，可是時間總會過去，好景不能長久，就怎麼了？花落萬枝空，唯餘一朵在，雖然還剩下一朵沒有掉落，可是不會長久的。明日定隨風，像這樣的無常觀，悟達國師小的時候就已經感受到了，可是一般人即使到老，也沒感受到無常，可見悟達國師不愧十世以來都能成為高僧。

 悟達國師年輕的時候，有一次出外行腳，路經一座寺院掛單，隔壁寮房中， 有另外一個來掛單的僧人，全身生瘡，臭穢難聞，他人避之唯恐不及，當時的悟達國師很有愛心，主動照顧那個生病的出家人，為他清理排泄物，幫他送來食物、湯藥等等。

過了一陣子，那個生病的出家人，病情就漸漸好轉，恢復健康了。後來，他們兩個都要離開的時候，那個受到悟達國師照顧的出家人，很感激的對悟達國師說：我叫迦諾迦，你以後如有難解之事，可以到某某山來找我，那個山上有兩棵很高大的松樹，越過那個山頭就可以找到我了！

於是兩個人就分手，各自雲遊去了。悟達國師後來因為德行高深，唐懿宗封他為國師，對他尊寵有加，悟達國師因而生起一驕慢心，但也從這時候開始  悟達國師的膝蓋上，突然長出一個人面瘡， 眉目口齒具備，更可怖的是，這瘡需要餵食，每次用飲食餵它，它都能像人一樣開口吞啖，遍請各地名醫醫治，都束手無策。

這時候，悟達國師想起了年輕的時候，所遇到的那位僧人所說的話，於是他就辭別了皇帝，自己上山去尋找那位僧人所住的地方。

1333淨土宗宗風俗諦略釋 (140)

1333淨土宗宗風俗諦略釋 (140) 

2019.06.12

慧淨上人在「學習淨土宗宗風俗諦」之視頻開示，續云：

以通途法門來講，這方法就是觀心，時刻觀照內心，自己的起心動念是好或是不好，都要清清楚楚。能夠觀心的話，不好的念頭當下自然就會退離；好像黑暗的房屋，電燈打開，黑暗就消失了。如果電燈能時刻保持光明，黑暗就永遠不會進來。這就是所謂的「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。

當然這是自力的範疇，由於我們達不到，所以自慚形穢，自覺是罪惡生死的凡夫，唯有投靠彌陀的救度，否則無有出離之緣，但也不能因為我們是投靠彌陀的救度，就可以不做這方面的事功，還是要隨我們自己的能力，隨力、隨緣儘量去做才可以，一方面善盡修行人的本分，一方面也藉之認清自己的狀況，以資強化機法深信，這是一個淨土行人所不可忽略的過程。

所以，如果自己職位高、學問高、時常受人讚歎，就要更加小心，因為這往往是在消我們的福報，在增加我們的罪業。為什麼？因為我們如果以一種理所當然的心態承受讚譽，乃至沾沾自喜的時候，罪業就會增加，福報就會漏光。

唐朝時代有一位國師，就是因為一時的驕慢自滿，而曾經受到業障的侵襲。他就是大家所熟悉的十世高僧悟達國師。悟達國師，在兒童時期就已經有不凡的展現，被稱為神童。

怎樣的神童呢？他在小孩的時候，就曾觸景生情，而吟下一首詩：花開滿樹紅，花落萬枝空，唯餘一朵在，明日定隨風。這段文字很優美，意境也很好，   而且又明確淺白的，顯示出佛家無常的道理。

1332淨土宗宗風俗諦略釋 (139)

1332淨土宗宗風俗諦略釋 (139) 

2019.06.10

慧淨上人在「學習淨土宗宗風俗諦」之視頻開示，續云：

因為我們一出生，就定下了性格與命運，俗語說：三歲定終生。意思是說，從他小時候的個性行為，就可以判定他將來的命運走向了。不過，一個人呱呱墮地的那個時刻，其實就定了終身，一飲一啄，無非前定。

定，由誰來定？是我們自己定的。我們都是帶著累生累劫的業習，經由因緣和合而投生在此時此地。這一些業習在哪裡？就是藏識，即是第八識。藏識裡面的東西是靜態的，可是它隨著淨緣而發動的功能。

那個功能就是第七識，我們今生今世所受的教育，是屬於第六意識的範圍。對於第七識的我執，第八識的業力，並沒有影響到。要影響、改變它，是修行的範圍，不只是求知而已。

因此，我們要時刻反觀自省，觀心自照，所謂「隨文入觀，藉境練心」，不然就有可能，學問愈深，反而業障愈重。為什麼？

因為凡夫都有貪瞋癡慢疑邪見，當學問愈好，尤其能夠登台講經說法，滔滔不絕，辯才無礙的時候，無形中就長養了自己的高慢之心。你看，我懂這麼多，你們都在底下聽我講，你們都不懂，但是這一些也是第六意識的範圍，　可是往往有形無形、有意無意，會有這種高慢的念頭，這樣豈不是福報沒有增長，業障反而加多了！

這個就是把「學佛」當作「佛學」、哲學來研究，而沒有體會到。固然是我們講給人家聽，但這是大家給我學習歷練的機會。這是我的福報，我應該感謝對方，所以如果期望，將已知學問轉化成為內在生命，改變我們的深層個性，進而改變自己的業力，就必須時常反觀自省，不斷的觀心自照。

1331淨土宗宗風俗諦略釋 (138)

1331淨土宗宗風俗諦略釋 (138) 

2019.06.07

以上是慧淨上人在「學習淨土宗宗風俗諦」之視頻開示，續云：

宗風俗諦的內容，大部分是擷取自佛陀所說，記錄於經典上的。有些則是古聖先賢的格言嘉句，我本身非常喜好，內容確實很好。當然，裡面有一些內容是重複的，那是反覆叮嚀，因為這方面比較重要，也往往是修行人比較容易出問題的地方。

雖然俗諦是在世間與人互動的處事為人之道，但對我們的心性與修行，也是非常的重要。可以說，是我們性命的鏡子，性命的道路。一般的鏡子，可以照出我們身相的美醜、淨穢，而這一面俗諦的鏡子，則是照出我們的心念、性情人格的美醜、淨穢，給我們遵循的道路與修正的方向。所以，大家應該將它牢記心中，而且要思惟它，咀嚼出它的味道來，進而在人事境緣中持續的去歷練。

有一句話我覺得講得非常好，就是「融為骨髓，化成個性」，我們的血液、骨髓的滋養，靠的是日常三餐的飲食，而個性的滋養，靠的則是所受的教育。

我們是佛弟子，就是要把佛陀的金言玉語，作為我們的教育和生命，融成我們的骨髓，化成我們的個性。不過，將文句背下來，並且涵泳其義，仍然只是第六意識的範疇，如果能進而思惟它，並且藉境練心，就能夠化為我們的個性，成為我們的生命，也就能夠進入第七意識，改變第八識。

我們所受的教育、所聞經論法，其實都還在淺層第六意識。思索經文含義，尋章摘句，思考上台演講等，都是知識範疇，只能改變學問的結構，也少許改變精神相貌，但還無力改變我們深層的性格與業力果報，為什麼？

1330淨土宗宗風俗諦略釋 (137)

1330淨土宗宗風俗諦略釋 (137) 

2019.06.05

未討論宗風俗諦第二條之前，我們繼續學習慧淨上人在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻的開示：

古德說：靜中功夫十分，動中功夫才一分；動中功夫十分，夢中功夫才一分。如果夢中作得主，臨終的時候也就能作得了主。對於宗風的內容，很多同修可能都已經背得滚瓜爛熟，但那是在靜中，一旦到了動中， 往往只剩下幾成的實力而已。若有心深化進境，就必須多聞熏習，修行亦如是。

所以在孔子學說的代表《論語》學而篇：學而時習之，不亦說乎。佛門由古至今，更是一向注重多聞熏習。閩南語有一句話說：三日沒餾爬上樹，意思是：只要幾天沒有複習，自然就會淡忘，尤其隨著年齡的增長，記憶力都會退化，思惟敏銳度也會退化。因此多聞熏習，益加顯得非常重要。

除了多聞熏習之外，還要能夠耐煩、耐苦。早年臺灣廣欽老和尚，曾經訓練寺裡面一位弟子。怎樣訓練呢？寺裡有工程要進行，還要舉辦法會，忙完了一天，已很晚了，身心疲憊不堪，巴不得馬上躺在床鋪上好好休息。

偏偏這時候廣欽老和尚，要他做看起來不是很重要，也不是很需要的事。什麼事呢？老和尚竟然把一大盒，原來已經分好類的鐵釘，全部都搞混，然後叫這個弟子，把這盒鐵釘重新按大小尺寸揀好。這個徒弟心裡想：唉，怎麼這麼捉弄人呢？偏偏選這時候，叫我來揀鐵釘呢？根本是找麻煩！

廣欽老和尚卻板起臉孔說：如果連這一關都過不去，如何面對生死關呢？當然這是從自力的角度來講，我們是「他力法門」，自有彌陀的加持。但是一個人的心性，如果過於不耐煩、耐苦，忍力差，生活中往往就會在待人處事之際，自生障礙。