701八. 一向專念 ––萬德洪名，一切具足 (小結) (24)

701八. 一向專念 ––萬德洪名，一切具足 (小結) (24)

2015.05.29

這一句彌陀名號被尊稱為「萬德洪名」，表示具足一切功德。執持名號的念佛人受阿彌陀佛的光明攝取，亦自然具足阿彌陀佛迴施給念佛人的一切功德。兩種情况下，即阿彌陀佛所作為、所迴施的功德，及念佛眾生所趣向、所求取的功德，皆是真實的。

何謂「真實功德」？曇鸞大師云：「二者從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性，順二諦故；云何不虛偽？攝眾生入畢竟淨故。」阿彌陀佛的前身法藏比丘所修的功德是真實的。

故此善導大師云：「正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作；凡所施為趣求，亦皆真實。」念佛人沒有真實功德，是沒法得生彌陀真實報土的。

大唐三藏法師玄奘奉詔譯《稱讚淨土佛攝受經》(《阿彌陀經》的異譯本)云：「生彼佛土諸有情類，成就無量無邊功德。非少善根諸有情類當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。」換言之，諸有情類只有成就無量無邊功德，才可以生彼佛土。但諸有情類的善根太少，當然不可以往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。

諸有情類怎麼樣成就無量無邊功德而得往生呢？《經》接下來說：「得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號」！

700八. 一向專念 - 萬德洪名，一切具足 (小結) (23)

700八. 一向專念  - 萬德洪名，一切具足 (小結) (23)

2015.05.27

        《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言：阿字十方三世佛 ，彌字一切諸菩薩 ，陀字八萬諸聖教 ，三字一切是具足。」《觀經》言：「無量壽佛於圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛。」又言：「一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。又言：無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」

這一句名號是阿彌陀佛無為清淨的功德所積聚的結晶。慧淨上人說：阿彌陀佛是法界藏身，所謂「法界藏身」，就是十方法界一切諸佛的功德，都完全具備在阿彌陀佛一佛當中，無有絲毫遺漏。所以只要專稱彌陀一佛，等同具足的稱念十方三世一切諸佛，所謂「舉一全收，無欠無餘」。

法然上人云：「萬善妙體即名號六字，恒沙功德備口稱一行」。「萬善」就是六度萬行，乃至八萬四千法門、三藏十二部經的一切功德。其本體在哪裡？就是這六字洪名。太奇妙了，所以叫做「妙體」！又這六字名號，等同具備了恒沙的功德，行者只要用口去專一稱念這句「南無阿彌陀佛」。任何眾生憑此一行，就擁有了恒沙的功德。意思是：六字萬德洪名，是六度萬行之妙體；稱念彌陀名號，是恒沙功德的結晶。

699八. 一向專念 –萬德洪名，一切具足 (小結) (22)

699八. 一向專念 –萬德洪名，一切具足 (小結) (22)

2015.05.25

慧淨上人說：善導大師對淨土法門最終的結論就是「專稱彌陀佛名」。因為佛教是實踐的宗教、修行的宗教，道理講的再多、再高深玄妙，目的就是要行持，那淨土法門的修行在哪裡？就是專稱彌陀佛名，專一稱念「南無阿彌陀佛」。

又說：藕益大師有一句法語說：「六字洪名真法界，不須方便自橫超」，「六字洪名」就是南無阿彌陀佛，「真法界」就是一真法界，就是涅槃的境界。所以往生成佛，只要專稱彌陀佛名，不需假藉其他的方便，自然能夠橫超──橫超十信、十住、十行、十迴向、十地的階位。

善導大師的「贊佛偈」亦云：「彌陀身色如金山，相好光明照十方； 唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。 六方如來舒舌證，專稱名號至西方； 到彼華開聞妙法，十地願行自然彰」。

這句名號是阿彌陀佛的法身，具足一切功德。阿彌陀佛在因地菩薩位時，以無漏清淨心修諸萬行，所以他成了佛後，在果地上廻施眾生的光明名號，亦具足一切萬行的真實功德。眾生念佛，皆悉被阿彌陀佛的光明名號攝化，因此六字名號，具諸善法，攝諸德本；是故但稱佛名，自得一切善根，自成莊嚴淨土，自然得生淨土，自致不退轉，十地願行也自然彰顯。

698八. 一向專念 – 佛三不問，平等救度 (小結) (21)

698八. 一向專念 – 佛三不問，平等救度 (小結) (21)

 2015.05.22

續善導大師的「三不問」。第三，所謂「時處諸緣」，就是任何時候、任何地方，遇上任何因緣，在什麼情况下都不問，其實就是什麼都不問。所以隨後即言「但能 」，意思就是說：我們只要能念佛，就必定往生。

淨土宗是一個徹頭徹尾的佛力救度的法門，是慈悲的救度，是無條件的救度。依照阿彌陀佛的第十八願 – 根本願所言，我們往生的大事業所要做的就是「一向專稱佛名」，其他一切要做的皆由阿彌陀佛去做，代我們辦妥，不用我們操心操勞，曇鸞大師稱謂「業事成辦」！善導大師亦云：「少用功勞，多得益也！」

上言「正念」，善導大師云：「正念修行，必得往生」，不得雜疑。所以，正念者，即是不雜不疑。心有疑，行必雜；行既雜，心是疑。雜疑是一，不是二。疑是心相，雜疑是行相。

那麽，我們真的什麼都不要做？是的，在往生彌陀淨佛報土的莊嚴大事上，我們幫不上，用不着！只有彌陀的名號起決定性的作用，所謂「三業無功，名號獨運」，真是不可思議。

又言「潛通佛智，暗合道妙」，阿彌陀佛的大悲願、淨業力自然地發揮功能，絕不用我們操心，時機來時，水到渠成，一切盡在不言中，妙極！

697八. 一向專念 – 佛三不問，平等救度 (小結) (20)

697八. 一向專念 – 佛三不問，平等救度 (小結) (20)

2015.05.20

續善導大師的「三不問」。第二，所謂「不問時節久近」，很多人担心自己臨終未能提起正念，或自己時日無多，念佛不夠數，又憂恐彌陀嫌棄，又担心彌陀忘了臨終來接引等等。此等人稱之為「臨終業成」，即待至臨終才能決定、確定往生大業是否成辦。這是極危險的想法，因為生死無常，又何必留待臨終關鍵時刻才決定、確定這麽重要的事 – 往生淨土。一般而言，「臨終業成」者的往生機會極微，往生不定。

另一方面有人念佛念了很久，沒有什麼體驗或感應，恐怕自己不如法，不誠心、欠定力，或自覺有缺欠等等，信心開始退失，願心也動搖起來。他們殊不知阿彌陀佛，光明無量，遍照十方，無所障礙，念佛眾生，攝取不捨！他們更不知如來「實相身」，即法界身，不明白阿彌陀佛光號攝化的原理。

眾生想念佛，佛即知之；眾生拜佛，佛即見之；眾生稱佛，佛即聞之。既知之，佛即入眾生心想中，是親緣也；既見之，佛即現在人前，是近緣也；既聞之，佛即酬其本願，以名號攝化稱其名的眾生，諸邪業繫，無能礙者，是增上緣也。

稱名是因，我們做的。往生是果，彌陀做的。我等凡夫對佛力有絕對的信心，絲毫不用懷疑！