650善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (114)

650善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (114)

2015.01.30

      《往生禮讚》續云：「五門既具，定得往生。一一門與上三心合，隨起業行，不問多少，皆名真實業也。應知。」善導大師以「五念門」釋淨土法門的「起行」法，最後作出以上結論。

            每一門皆與「三心」相合起來。三心者，至誠心、深心、迴向發願，是淨土法門的「安心」法。安心法，主要是安住行者對往生淨土的信心，而其具體內容是身口意三業專念阿彌陀佛及其極樂世界，因為阿彌陀佛迴施的名號功德是真實的。我們稱念阿彌陀佛名號的行業亦是真實的，因此我們可憑此真實業，而得生真實功德相的極樂世界。

我們念佛不在乎多少，數量不重要，反而我們應注意：五念門皆有一個關鍵字 – 專！五正行全部都有「一心專」，當知「一心專」是念佛的要訣。專者，代表信，信心、信仰、信任、信賴。專者，不得雜也。雜者，代表疑，不信、無信心、無信仰、不信任、不信賴。

疑謗者，佛也救不了你！善導大師云：「信雖間斷，於一切大乘，不得疑謗；若起疑謗者，縱使千佛遶身，無由可救也」。又云：「正明正念，不得疑雜」。什麼是正念？且看六方諸佛說誠實言：「汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！」

649善導大師的淨土思想之八 - 一向專念(113)

649善導大師的淨土思想之八 - 一向專念(113)
2015.01.28

「四者「作願門」：所謂專心，若晝、若夜，一切時、一切處，三業四威儀所作功德，不問初、中、後，皆須真實心中，發願願生彼國，故名作願門。」行住坐臥是四威儀，三業是身口意。初中後時，即「恒」也。真實心者，即心行一致。若行不對心，口講願生，而行非念佛，則是不實心也。

   五者「迴向門」：所謂專心，若自作善根，及一切三乘、五道，一一聖凡等所作善根，深生隨喜；如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜。以此隨喜善根，及己所作善根，皆悉與眾生共之，迴向彼國，故名迴向門。 這個迴向門與一般菩薩教的迴向不同。一般菩薩為了饒益有情，將自作或隨喜作之功德，迴向給法界眾生，因利他而自利，體現出菩薩精神。但是，淨土行者將自作或隨喜作之功德，乃至所得之善根，普皆迴向給眾生，願共同求生極樂世界！此名「往相迴向」。

《往生禮讚》續云：又到彼國已，得六神通，回入生死，教化眾生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛，亦名迴向門。 此名「還相迴向」。往生淨土後，行者自然智慧高，神通洞達，皆是阿鞞跋致的不退轉菩薩，其中多有一生補處。他們隨其願而修短其壽，離開極樂世界，回入有生死的無佛世界，度生成佛，所謂「倒駕航」、「乘願再來，普度眾生」。

648善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (112)

648善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (112)

2015.01.26

            善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋提出「就行立信」的「五正行」 - 讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚嘆供養，其內容近似世親菩薩 (又名天親菩薩) 在《往生論》的「五念門」 - 禮拜門，讚歎 (稱名) 門、作願門、觀察門、迴向門。

            善導大師在《往生禮讚》云：「又如天親《淨土論》云：若有願生彼國者，勸修「五念門」，五門若具，定得往生。何者為五？」

      「一者身業「禮拜門」：所謂一心專至，恭敬合掌，香華供養，禮拜彼阿彌陀佛。禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜餘禮；故名禮拜門。」恭敬專禮阿彌陀佛，不雜餘佛，且要畢命為期！

「二者口業「讚歎門」：所謂專意讚歎彼佛身相光明、一切聖眾身相光明、及彼國中一切寶莊嚴光明等；故名讚歎門。」此言身相光明，但《往生論》卻明言稱佛名號，如稱名正行。不過，光明是名號，名號是光明，皆是阿彌陀佛法身，互不相違。

   「三者意業「憶念觀察門」：所謂專意念、觀彼佛，及一切聖眾身相光明、國土莊嚴等，如《觀經》說；唯除睡時，恒憶、恒念、恒想、恒觀此事等；故名觀察門。」如觀察正行，但除了要「專」外，還要「恒」，持之以恒。觀察方面，除了要「念」外，還要「憶」、「觀」和「想」。行住坐臥，稱念名號，簡易得多。

647善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (111)

647善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (111)

 2015.01.23

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「深心」，詳述「就人立信」和「就行立信」，又細分念佛之行為正行和雜行，正業和助業等，論述有層次感，清明確，易懂易做，十分精采。他最後總結「就行立信」之說，云：「除此正助二行已外，自餘諸善，悉名雜行。」

換言之，就彌陀淨土法門而言，「正行」者，即專修，而非兼修、雙修、雜修。雖然其餘的修行都是善行，一切皆名為「雜行」。為什麼善導大師強調修淨土法門者要專修「正行」，而不要雜修「雜行」？

善導大師續云：「若修前正助二行。心常親近憶念不斷。名為無間也。若行後雜行，即心常間斷。雖可迴向得生。眾名疏雜之行也。」

善導大師指出：專修「正行」者有五得 ：(1) 與彌陀親、(2) 與彌陀近、(3) 無間隔、(4) 不用廻向得生、(5) 純而不雜。

相反地，雜修「雜行」者有五失：(1) 與彌陀疏、(2) 與彌陀遠、(3) 有間隔、(4) 廻向得生、(5) 雜而不純。

「雖可迴向得生。眾名疏雜之行也」一句，聯想到善導大師的「要門」定義 - 「其要門者。即此《觀經》定、散二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也」，可知定散二善亦是類似雜行，雖可迴向得生，但有「五失」。唯是念佛「五正行」的正助業，才是彌陀淨土法門真真正正需修的行業，才有「五得」。

646善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (110)

646善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (110)

2015.01.21

在「就行立信」方面，善導大師在《觀經四帖疏》訂立了念佛「五正行」後，再以其中的「稱名正行」立為「正定之業」，云：「又就此正中。復有二種。一者一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等。即名為助業。除此正助二行已外，自餘諸善，悉名雜行。」所謂「正定業」，即決定往生的正因行業，也是指定、必定的行業，而「助業」者，即助成正定業，屬輔助性的往生行業。

為什麼「稱名正行」是那麽重要？為什麼要立「稱名正行」為「正定之業」，而其他正行是助業呢？本來的「五正行」已算「專橫」、「霸道」，如今再專一專，豈非太簡單、太容易，似乎不合常理，令人生疑。為什麼呢？善導大師的答案十分簡單、清、明確，無人不會忘掉的，就是「順彼佛願」！

明顯地，此願是阿彌陀佛的弘願 - 言弘願者。如《大經》 (指《無量壽經》) 說。一切善惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也，尤其是第十八願，願文言：「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，阿彌陀佛祇要我等十方眾生稱念其名號 (如第十七願、第十八願言) ，除此以外，沒有其他行業了，故此「稱名正行」是「正定之業」，直接與我們的往生大業相關。