571 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (35)

571 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (35)

2014.07.30

正確地認識「不實信心」和「真實信心」，是修習淨土法門的行者踏出的第一步。這正是淨土行者所發三心的第一個心 – 至誠心。為什麼「一向專念佛名」就是「發三心」，就是建立真實信心？

        善導大師解釋至誠心，云：「至誠心，「至」者真，「誠」者實。欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。」至誠心，即是真實心。但是凡夫「貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。」此與曇鸞大師所稱的「不實功德」，大同小異，見上文。所以，我們動念生信之心，是虛假，是不實信心也！

        又真實信心，是從智慧清淨業、真實功德而生的。善導大師亦云：「正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作；凡所施為趣求，亦皆真實。」所以，阿彌陀佛迴施的功德是真實心中作，是真實業，是真實功德，眾生三業念佛而生的信心，才是「真實信心」！

一向專念阿彌陀佛名號，都是強調「一向」，也就是要專。法然上人說：一向專稱名號，自然具足「三心」。即使你不知道，自自然然地就具足「三心」，所謂「不簡內外明闇，皆須真實。故名至誠心」為什麼？因為「南無阿彌陀佛」名號本身就有這種功能。

570 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (34)

570 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (34)

2014.07.28

        正確地認識「不實信心」和「真實信心」，是修習淨土法門的行者踏出的第一步。這正是淨土行者所發三心的第一個心 – 至誠心。

未解釋什麼是「不實信心」和「真實信心」前，先說明什麼是「不實功德」和「真實功德」。曇鸞大師稱功德有二種：「不實功德」和「真實功德」。「不實功德」者，「從有漏心生，不順法性。所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德」；「真實功德」者，「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性，順二諦故；云何不虛偽？攝眾生，入畢竟淨故。」

簡單來說，就如《地藏經》云：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」凡夫所作所想，若善若惡，皆是虛妄不實，此乃娑婆化土 (穢土) 的特質，所以，凡夫相應淨土法門，而自己生起的信心，定是宿世善根因緣、不實功德所致，此信心亦是「不實信心」。

相反地，極樂世界是阿彌陀佛的前身法藏比丘在因地菩薩行，由智慧清淨業成就的真實功德所莊嚴，其光明名號亦復如是。所以，阿彌陀佛迴施給稱念其名號的人之功德也是真實，因此，念佛人藉此真實功德所生起的信心亦是真實，即就行立信，此信心是名「真實信心」，才相應此「以阿彌陀佛名號為體」的淨土法門。

569 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (33)

569 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (33)

 2014.07.25

為什麼純粹淨土宗的行持，必須「一向專念佛名」？

其二，建立真實信心。我等凡夫得聞此法門後，當下善根成熟，若能相應而起信求生，繼即一心歸命阿彌陀佛，並「順彼佛願」，即「一向專念佛名」，就行立信，透過念佛行業，建立「真實信心」。

當知凡夫相應和契入淨土法門，自己聞知而生起的信心，此乃宿世善根，因緣成熟的一念信心，但此信心是難以持久，容易退失。若然此信心不淳、不一、不相續，則沒法此信心繼續與此法門相應下去，因為這是凡夫從有漏心生的信心，是心虛偽，是心顛倒，是「不實信心」。曇鸞大師在《往生論註》指出，「信心三不」就不是「我一心」了！既非「一心」、「至心」、「一向」，則不名為「真實業」、「真實心」、「真實信心」矣！

善導大師在《觀經四帖疏》云：「今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。」宿世善根深厚的念佛人，今生重聞此法門，信心歡喜，祇可惜過去生未能「正念修行」，故未能得生。

什麼是「正念修行」？「正念」就是「念佛必生」的信心；「修行」就是「一向專念佛名」！以「一向專念佛名」建立、持續「念佛必生」的信心，而且此信心不是普通凡夫自立的「不實信心」，而是阿彌陀佛迴施的「真實信心」！

568 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (32)

568 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (32)

 2014.07.23

為什麼純粹淨土宗的行持，必須「一向專念佛名」？第一個原因是「順彼佛願故」。上文指出淨土宗是一個果地法門，佛果廣大高妙，密意弘深，而凡夫垢障覆重，善根淺薄，難知旨趣。但是若然有人聞即起信，順彼佛願，一向專念佛名，求生淨土，當知是人是芬陀利華 (大白蓮華) ，人中上人，難得希有，如淨土三經所言。

善導大師在《觀經四帖疏》云：「此《經》(平等覺經卷四、大阿彌陀經卷下、大經卷下意) 又云 ：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。」可知，「信佛語、依佛教、順佛願」的淨土行者實非善根淺薄，而是宿世善根深厚，也曾是念佛人，尤其是以信方便，仗佛力、乘佛願求生淨土者，更非等聞之輩！祇因過去生未能「正念」修行 - 一向專念佛名，故至今還未能得生淨土。

得聞阿彌陀佛名號是一種福份，能持阿彌陀佛名號是一種大福份，能執持阿彌陀佛名號、「一向專稱」更是一種最大福份、無上的福德因緣。凡夫未能信受佛願、隨順佛願的原因很多，各有因緣，隨情非一，因而產生各種疑障，故此祖師大德著書、造論、立宗，引經據開，從多方面為罪苦眾生釋疑、助罪苦眾生立信、教罪苦眾生起行、作業等。善導大師是淨土宗的宗祖，楷定古今，是我們的依止師。

567 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (31)

567 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (31)

 2014.07.21

為什麼純粹淨土宗的行持，必須「一向專念佛名」？

其一，順彼佛願故。這是第一個原因，亦是最基本的原因。阿彌陀佛成就了本願 – 第十八願，叮囑欲直接仗佛力而往生其淨土者，皆可稱其名號，乃至十念 (即上盡一形，下至十聲)，阿彌陀佛決定行者得生淨土。換言之，行者要仗佛力得生淨土者，則須乘佛願而行之，所謂「順佛願，依佛教，信佛語」，自然萬無一失。若依順自己或他人的意願、教導和說話，則往生不定矣！

淨土宗是一個佛力救度的法門，有別於一般菩薩教的自力解脫法門，所以我等凡夫得聞此法門後，當下善根成熟，若能相應而起信求生，應即一心歸命阿彌陀佛。全心全意地願意接受阿彌陀佛攝取和攝化，「信佛語、依佛教、順佛願」，「一向專念佛名」，往生大業即成辦矣。如善導大師的偈言：「相應一念後，果德涅槃者，我等咸歸命，三佛菩提尊，無礙神通力，冥加願攝受」。

        佛是果德涅槃者，所以淨土宗是一個果地法門，有別於一般菩薩教的因地法門。但是，佛果廣大高妙，密意弘深，而凡夫垢障覆重，莫窮難測，所以善導大師又云：「又佛密意弘深。教門難曉。三賢十聖，弗測所窺。況我信外輕毛，敢知旨趣。」信外輕毛者，即在信位菩薩 (第一位菩薩)之外的凡夫，輕如鵝毛，善根淺薄，不堪受法也。

566 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (30)

566 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (30)

2014.07.18

不要以為專念一句佛號 – 南無阿彌陀佛好簡單！其實，有緣念佛是一種極大的福報，比任何世間的福報還要大！他們看不起念佛求生淨土的人，認為他們是怯弱的懦夫，其實，淨土三經卻稱念佛者是芬陀利華，難得希有，人中上人！

有人形容淨土行者是修行的失敗者，此言似貶實褒，因為他們終於看破娑婆世界的虛妄相、顛倒者和無窮相，所謂「全妄即真」，他們信知極樂世界的真實相、平等相和清淨相了！與其說他們是失敗者，倒不如說浪子回頭！他們不再任性了，不再任意妄為。他們終於鳥倦知還，回到極樂老家去！

萬法歸一，就淨土宗而言，一是阿彌陀佛及其極樂世界，是彌陀之家。我們是彌陀失散多劫的子女，現在才知彌陀慈父等着我們回家多時了，我等末法惡世凡夫豈能不「一心歸命」！

佛陀在《大集經》提過佛滅後第一個五百年，眾生修慧解脫堅固；隨後的每個五百年，依次為禪定堅固，讀誦多聞堅固，造寺拜懺堅固，及至第五個五百年，則言「白法隱滯，多有諍訟，微有善法」。如今2014年，佛已入滅2478年，還有22年就完結第五個五百年。進入第六個五百年後，《大集經》沒有話說了，恐怕微少的善法也沒有了，屆時我等凡夫連念一句佛號的機會都微乎其微，枉論往生淨土！

565 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (29)

565 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (29)

 2014.07.16

        很多追隨釋尊教化的佛弟子，一心剋求自力解脫，出離生死，遇上佛力救度的淨土法門，一下子沒法放下「持戒、禪定、求慧」的修行工夫，雖知持下去難以成就亦想持，還要執而不捨。或有念佛求生淨土者，亦沒法擺脫「自修持力」之心，寧願修「諸」功德 (諸者，眾數也，雜修也)，以定散二善的功德廻向，求願往生，也不願意「一心專念彌陀佛名」，不信受「佛本願力」而得生！

他們只知道菩薩聖者的行願，從凡至聖，乃至佛果，立志建設淨土，如彌陀發願成極樂，即是「因地教」，如通途法門；卻不知道、或不相信凡夫眾生若起信佛，可乘仗佛的大業願力，得生淨土，即「果地教」，如特別法門。這種邊見沒法使他們了知菩薩精神在能化和所化的對立統一面。

善導大師所倡的彌陀淨土法門，將此法門再細判為「要門」和「弘願門」，前者是以自力為主，修諸行雜善 (或許有念佛，但只是其中一行) 廻向而得生；後者則以真信切願，一向稱名念佛，全仗佛力而得生，並捨自力修持諸行，而專念名號。前者以中上根的菩薩聖賢為當機，後者則以罪惡生死凡夫為當機，亦兼聖賢。

我等末法五濁眾生，菩薩六度萬行修不了，乃至定散二善亦難成，不憑念佛取真實功德，還憑什麼餘善諸行可以往生淨土！何况，念佛是上上法，正合我等下下機，無別道矣，唯有「弘願」一門可入。

564 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (28)

564 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (28)

2014.07.14

        一般自力解脫的菩薩教強調行者在戒、定、慧「三學」上，由迷轉悟，修諸功德，六度萬行，由定生慧，於迷悟之間做工夫，但淨土宗是佛力救度的菩薩教，強調行者在信、願、行「三資糧」上，去疑立信，專修念佛一行，就行立信，於疑信之間做工夫。

近代淨土宗祖師印光大師在其《文鈔》曰：「若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為『通途法門』。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為『特別法門』」他更指出：「二種法門，不可並論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉！.... 各別論之則有益，混融論之則有損」。諸君宜慎擇合適自己的法門！

印光大師的見地十分中肯及精闢，並肯定了善導大師的「專、雜」二行之說。其最精彩的地方在於：若是把二種不同的法門相提並論，則兩者皆有損害！若以不同的立場分開來看，則兩者皆有利益，所謂「離則兩益，合則兩害」，勿以通途法門來論釋特別法門！

善導大師在《觀經四帖疏》亦云：「行者當知：若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也；若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。   」這兩句也十分精采。說明聖道門和淨土門不同，不可相提並論。所謂「有緣之法」，即是以阿彌陀佛的大業願力為增上緣也，少用自力反而多益！

563 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (27)

563 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (27)                   

2014.07.11

如上所言，淨土宗是佛力救度的菩薩教，強調行者在信、願、行「三資糧」上，去疑立信，一向專念佛名，就行立信，着眼於疑和信之間做工夫。因此行者盡捨自力，全仗佛力，如善導大師在《觀經四帖疏》云：「一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生」，所謂「機法兩種深信」。

這些專修深信的淨土行者，往生到淨土之後又怎麼樣呢？，《無量壽經》云：「若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向，此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。」「作諸功德，信心迴向」者，迴自力而向他力 (佛力)，以信方便，全信佛智，全仗佛力！他們於七寶華中，自然化生，身相光明，智慧功德，即是「化生」也。

極樂是無為涅槃界，是彌陀的報土。善導大師云：「問曰。彼佛及土，既言報者。報法高妙。小聖難階。垢障凡夫，云何得入。答曰。若論眾生垢障。實難欣趣。正由託佛願，以作強緣。致使五乘齊入。」

曇鸞大師云：「彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生，同一念佛，無別道故」。由此可知，五乘眾生都是念佛，仗佛願力，一齊得生淨土，沒有其他別的方法和道路矣！

562 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (26)

562 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (26)                   

2014.07.09

        雜修有疑的淨土行者，以「百時希得一、二，千時希得三、五」的機會率得生淨土，還需「含華未出，或生邊界，或墮宮胎」，那麼，專修念佛，全信佛力救度者又如何呢？

專修深信的淨土行者，以「十即十生，百即百生」的機會率得生淨土，而且即時不處胞胎，「宮華開發，身相顯然」，頓入報土，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。」

        為什麼會出現這種情况呢？我們先從《無量壽經》了解「胎生」、「化生」的來由，《無量壽經》云：『爾時慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣，彼國人民，胎生化生？」佛告慈氏：「若有眾生， 以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。」』

    由此可知，有兩類眾生是「胎生」的，一者是自心對佛力有疑惑、不信佛智，繼續以自力修諸功德；一者是自心猶信罪福 (人天善惡，業力因果)，不信佛力、佛智繼續以自力修習善本。或多或少，兩者都有靠自修持力修定、散二善，雖可廻向得生，但只能「胎生」。

561 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (25)

561 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (25)                   

2014.07.07

        一般自力解脫的菩薩教強調行者在戒、定、慧「三學」上，由迷轉悟，修諸功德，六度萬行，由定生慧，於迷悟之間做工夫，但淨土宗是佛力救度的菩薩教，強調行者在信、願、行「三資糧」上，去疑立信，專修念佛一行，就行立信，於疑信之間做工夫。

        上文談及信和疑、專和雜，除了影响淨土行者今世的得生機會率外，還影响往生淨土者是化生，還是胎生，即蓮華開合的問題。

善導大師在《觀經四帖疏》亦云：「明修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎；或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將遊於佛會。」所謂   「正念」 ，就是「不得雜疑」 ，不雜是專、純、一、正；不疑是信！

如上文所述，善導大師云：「若欲捨專修雜業者，百時希得一、二，千時希得三、五。」修雜有疑的淨土行者不是不能往生，但善根福德因緣太少 (修世間雜善故)，或信願不足 (雜疑故)，或退失菩提心，總之就是不能至心、一心、真心，即不能一向專念佛名，所以機會甚微。此外，縱使然有幸得生，亦只能含華未出，或生邊界，或墮宮胎，即是「胎生」，處於苞胎內，未能出來，喻蓮華合起來未開也。

只能靠大悲觀世音菩薩來說妙法，入開華三昧，行者才如夢初醒，除去疑障，即時華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

560 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (24)

560 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (24)

2014.07.04

            善導大師在《往生禮讚》云：「問曰：一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛，亦應得生。何故偏歎西方，勸專禮念等，有何義也？ 」此問近似普廣菩薩在《隨願往生經》問釋迦牟尼佛，只在用詞上言「偏歎」，又在行持上言「專禮念等」等五正行來强調淨土法門「專」和「信」，並貶斥「雜」和「疑」。

    「答曰：諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦，及以諸佛，勸向西方，為別異耳。 亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。應知。 」這是著名的「光號攝化」文，跟釋尊在《隨願往生經》答普廣菩薩問差不多，其結果亦是「易得往生」。為什麼是「易得往生」，而不是必得往生呢？

            善導大師隨即云：「若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。」但「若欲捨專修雜業者，百時希得一、二，千時希得三、五。」當知得失的關鍵在於行者是「專」(「信」)，還是「雜」(「疑」)！所謂「差之毫釐，繆以千里」，既然釋尊和祖師異口同聲勸信和專修，我等凡夫還執己見而生疑，逆意而雜行之！？

559 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (23)

559 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (23)

2014.07.02

            《隨願往生經》云：「普廣菩薩問佛：十方悉有淨土，世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專遣往生？」 

「佛告普廣：閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛淨土。使諸眾生，專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛。生一淨土，即生一切淨土。」 故知一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無二，念一佛時，即是念一切佛也。又言三昧者，不局限於觀行三昧，如《觀經》云：「以見諸佛故，名念佛三昧。」稱念佛名而得見佛者，亦是三昧。

釋尊宣示彌陀淨土法門，當知娑婆眾生皆有心多、心濁、心亂、心散、心漫等弱點，本性難移，故早已定下「偏贊」、「專遣」的密意，無非希望我等凡夫專心一境 (極樂世界)，求生西方淨土。釋尊亦解釋「法身無二」的道理，說明「唯念一佛」，念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。」我們何必心多起疑，抱惑自迷。

雜疑是淨土行者的致命傷。心有疑時，不得安住，故起雜行。反之，心若深信，安住一處，作業必專。淨土宗常言「一心歸命」，或「一心迴願」，或「一心不亂」，當知欲生淨土者必須要「一心專念佛名」，契機契理也！