545善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (9)

545善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (9)       

2014.05.30

            問題是我等凡夫壽緣未盡的平生之機，在「迴心正念」能否「一心」保持「正念」而不退失，直至臨命終時阿彌陀佛來迎。「迴心正念」是每一位平生之機的淨土行者，必須密切注意的關鍵轉折點。

善導大師在《觀經四帖疏》「地觀」時，引《平等覺經》云：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。」

可知我等修習淨土法門的人並不是初聞即信，而是宿世曾修過此法，可惜那些年未能正念修行，故不得生也！然現生今世有幸又重聞此法，若又一次未能正念修行，又不得生，再繼續流轉三界生死，不知往後末法時期在何年何月何日、在五濁惡世何生何世，可以重聞此法矣！衷心勸告有緣淨土行者，把握接觸善導大師的楷定古今之立宗思想，藉此良機，切實地「正念」修行，出離生死，同生極樂。

這個「正念」問題，正是善導大師乘二尊教，立淨土要、弘二門所解決的疑難。「正念」者，即「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！」他又明確地指出：「上來雖說定散兩門之益。望佛本願。意在眾生。一向專稱彌陀佛名。」佛意在於眾生，一向專稱彌陀佛名，迴轉入「弘願門」，而非以定散兩門的功德廻願求生之「要門」！

544 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (8)

544 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (8)       

2014.5.28

何謂「一心」？一心，即至心，是真心，真實信心！曇鸞大師在《往生論註》解釋「一心」時稱：「名義與如實修行相應也」。「名義」者，稱彼如來名，即阿彌陀佛名之義，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願也。若不「如實修行」者，有三種「不相應」：

一者信心不淳，​​若存若亡故 – 有時信佛力，有時信自力，故此​​若存若亡，信心不淳。自是虛假，信心不實；佛是真實，信心亦真實，即《觀經》所說「三心」中的「至誠心」，捨己歸佛的真實心。

二者信心不一，無決定故 – 當信佛力時，卻未選定那尊佛。無決定故，未決定起「五正行」而起「雜行」，未能一心專念阿彌陀佛。即《觀經》所說「三心」中的「深心」，兩種決定深信的信心。

三者信心不相續，餘念間故 – 當決定深信阿彌陀佛時，卻未能相續，只是有餘、間、雜地稱念名號，即「三心」中的「迴向發願心」。   

與「信心三不」相違者，名與實修行相應，是言「我一心」。「信心不相續」者，主要針對平生之機而言。因為臨終之機，在臨命終時，諸邪業繫，若此時此刻得聞此「大利」之法，在別無選擇的情况下，自然「迴心正念，願生我國」，聲聲不絕地念佛。曇鸞大師解釋稱「業道如秤，重者先牽」，如今「在心」 – 真實心；「在緣 」 – 名號功德；「在決定」 – 無後心，所以，「立即得生也。」

543 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (7)

543 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (7)       

2014.5.26

        善導大師立淨土宗的「五正行」，有一個共通的特色是「一心」或「一心專」，即專一、唯一、至(真)心、誠(實)心、真實信心，無二心，無後心、相續地，無餘雜地、無間雜地念，是名「一心專」。

        《阿彌陀經》所言的「執持名號」，必須「一心不亂」，此「一心」義亦如上。阿彌陀佛的攝心三願都有「至心」一詞，如第十八願的「至心信樂」、第十九願的「至心發願」、第二十願的「至心迴向」，此「至心」亦具「一心」之義。由此可知，「一心」是淨土宗的心要。

        世親菩薩在《往生論註》和善導大師在《觀經四帖疏》的開場白，皆以「我一心歸命」自督，當知淨土行者均須以「一心」入此法門。

        善導大師又稱《觀經》以「一心迴願往生淨土為體」者，主旨在於引導淨土「要門」行者，祇要「一心」迴願求生，即可蒙佛接引而得往生。善導大師又釋尊在《觀經》「華座觀」，說是語時，彌陀住立空中，善導大師註釋彌陀化現的意義，「但使迴心正念，願生我國，立即得生也。」「迴心」者，即「一心迴願往生淨土」。

善導大師以「二河白道喻」釋「廻向發願心」，云：「汝一心正念直來。我能護汝。眾不畏墮於水火之難。」勸一切淨土行者信順二尊，一遣一喚，豈能不「一心」「正念」直去啊！若我等凡夫能無後心，無餘地、無間地、無雜地常作此想，必能乘佛願力，得生彼國。

542善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (6)

542善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (6)          

2014.5.23

        善導大師立了「五正行」，有別於「雜行」，然後再從五正行中，立「稱名正行」是往生淨土是「正定之業」，有別於其餘四個正行的助業。他的判釋完全基於阿彌陀佛的第十八願 – 弘願、本願而言。

        善導大師總結淨土宗念佛行持的特色，云：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！」這也是淨土宗常言的「正念」，若能「正念修行，必得生也」(《觀經四帖疏》之「地觀」文)

        前三句是阿彌陀佛說明受化之機、救度的對象。彌陀不問行者有罪，也不問福；不問行者死臨近，也不問壽長久與否，一律平等救度！阿彌陀佛大慈悲啊！行者「但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！」

        或許有人質疑「不問罪福多少，時節久近」這一句話，認為不合情理。就世間因果法來說，他們認為善惡有報，賞罰分明，豈能是非不分，阿彌陀佛不問罪福呢？首先，我們要明白：不是我們不問罪福，背信因果，而是具有「不可稱智」(平等性) 和「大乘廣智」的阿彌陀佛不問罪福，是他心甘情願地、主動地、無條件地、平等地救度我們，以酬其所成就的第十八願 – 弘願、本願！我們皆是溺水待救之罪惡生死凡夫，何須與別人計較罪福呢？那又何干彼此的往生大業？

541善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (5)

541善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (5)      

2014.5.21

在《觀經四帖疏》「稱名正行」是五正行的「正定之業」，尤其重要，所以善導大師特意地詳述「稱名正行」的心態和行相，以顯淨土宗的念佛特色，故云：「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業。」

一心專念者，即信心專一、唯一、至誠、真實，無二心，無後心，無餘間雜地專念。一心專念，亦稱其餘四個正行，即助業。彌陀名號者，即持名念佛，口稱「南無阿彌陀佛」 - 六字洪名。此因彌陀以光明名號，迴施其真實功德，攝化念佛眾生。應知

行住坐臥者，即隨時隨地都可以稱念名號，此因彌陀的無量光明，遍照十方，無所障礙。定課念佛、散心念佛都不拘，最緊要是一心專。不問時節久近者，不問，是不疑，不計較餘下生命的時間久近，平生可日誦十萬遍，乃至臨終只能一聲都不拘，最緊要是一心專念。

念念不捨者，即相續地，無餘地、間雜地念。上一次停了念，下一次接續時再念，不管相隔多久，起念時都是一句佛號，沒有捨離！

以上五個方面都是淨土宗「稱名正行」的心態和行相，是淨土宗的念佛特色，有別一般的念佛行持。為何突出「稱名正行」為「正定之業」呢？善導大師的答案十分簡單：「順彼佛願故」。什麼願呢？阿彌陀佛的根本大願 – 第十八願，即念佛往生願，故名「本願稱名」。

540善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (4)

540善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (4)                        

2014.5.19

        善導大師立正行、雜行之分，以往生淨土為前提而說，絕無排他性，也非對其他法門有不恭之意，如華嚴宗應以讀誦《華嚴經》為正行，讀誦其他經典，如《阿彌陀經》則為雜行。如天台宗應以讀誦《妙法蓮華經》為正行，讀誦其他經典，如《華嚴經》則為雜行等等。

又善導大師將念佛起行列出「五正行」，當中以「稱名正行」為「正定之業」，輔以其餘四種正行，即「讀誦、觀察、禮拜、讚嘆供養」為「助業」。故此，善導大師續云：「又就此正中，復有二種：一者「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故」。若依禮誦等，即名為「助業」。」

什麼是「助業」？助成正定之業的行業，名為「助業」。淨土行者可以透過讀誦正行，去除疑障，增長信心，助成稱念佛名而得生淨土；或可以透過可以透過觀察正行，欣慕極樂世界的依正莊嚴，增長願心，助成稱念佛名而得生淨土；或可以透過禮拜正行、讚嘆供養正行等，以真實身業，親事彌陀報佛恩，助成稱念佛名而得生淨土。

什麼是「正定之業」？此「正定」並不是「八正道」的「正定」，又不是禪定的「正定」，而是正因、必定、決定的意思。「稱名正行」是一條正確道路，以稱名的行業向此路走，必定達到西方淨土，有「不退轉」、「正定聚」之義，故名「正定之業」。

539 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (3)

539 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (3)                               

2014.5.16

善導大師認為「正行」者，必須以往生彌陀淨土為目的，故云：

「一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。

一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。

若禮，即一心專禮彼佛。

若口稱，即一心專稱彼佛。

若讚歎供養，即一心專讚歎供養。

是名為正。」不但是專，而且是一心專，並無二心，故云「專復專」！

(1) 讀誦正行 – 一心專門讀誦「淨土三經」，即《無量壽經》、《觀無量壽經》及《阿彌陀經》；若讀誦其他經典，即《華嚴經》、《楞枷經》、《法華經》、《地藏經》、《心經》等，便是雜行；

(2) 觀察正行 – 一心思想、觀察、憶念阿彌陀佛及極樂世界的依正莊嚴；若思想、觀察、憶念其他淨土，如琉璃光淨土，便是雜行；

(3) 禮拜正行 – 一心專禮阿彌陀佛是也；若禮拜其他佛菩薩，如藥師佛、觀世音菩薩、地藏菩薩等，便是雜行；

(4) 稱名正行 – 一心專稱阿彌陀佛名號是也；若稱念其他佛名、經咒，都屬雜行；

(5) 讚嘆供養正行 – 一心讚嘆供養阿彌陀佛是也；若其餘讚嘆供養別的佛菩薩者，叫做雜行。

538 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (2)

538 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (2)                               

2014.5.14

何謂「專念」？善導大師云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」按善導大師在《觀經四帖疏》解釋「三心」中「深心」時所提出，第一個「專」是念佛的「正行」，第二個「專」是往生的「正定業」。

善導大師指出，修淨土法門者要專修念佛五種正行，而專修「稱名正行」為「正定之業」，輔以其餘四種正行，即「讀誦、觀察、禮拜、讚嘆供養」為「助業」，故言：「除此正助二行以外，自餘諸善，悉名雜行。」

善導大師在《觀經四帖疏》將往生淨土所需修的行業 - 念佛的五種行門 - 讀、觀、拜、稱、讚，分為「正行」和「雜行」兩種，而這是念佛行業在於建立和確立信心，故言：『次「就行立信」者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。』

有人念佛求福求慧，那是就行立福，就行立慧等，而非「就行立信」。淨土宗以信為本，以信方便，乘佛願力，求生淨土，不求一般世間的人天福報，故應知「就行立信」。

如何界定「正行」和「雜行」？善導大師云：「言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。」很多人談淨土法門行持，不依以往生為宗旨的淨土宗經典而論之，所說行持不算是正行！

537 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (1)

537 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (1)                              

2014.5.12

不經不覺已寫了五百多篇有關善導大師的淨土思想的文章，分為七個專題：純淨土教，顯弘願門，本願十八，全仗他力，信心為本，本願稱名，名號攝化，大體上主要從阿彌陀佛一方來說。但從求生淨土的眾生那一方來說，我們應抱什麼心態，和怎麼做，才是順佛願，依佛教而必得往生呢？第八個專題正要討論和研究這個問題。若然有人問我用一個字，說明善導大師淨土思想的行持特色，我會說：「專」！

淨土宗宗祖善導大師云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專」。淨土宗的唯一目標是願生彌陀淨土，而「要法」只有一個，別無他法，就是「教念彌陀專復專」。

其實，淨土三經亦強調「專」，如善導大師云：「如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。」

此外，在《無量壽經》的「念佛輩品」文中，明示上、中、下三輩得生的因緣，皆是「一向專念，無量壽佛」，因此，「專」確實是彌陀淨土法門的特色！一般法門也有念佛的行持或功課，但不是專修，即不一定專念無量壽佛，也許會夾雜其他佛菩薩，同時功課裏夾雜誦經、持咒、拜懺等其他內容，並非「教念彌陀專復專」。

536善導大師的淨土思想之七 – 名號攝化 小結(二十一)

536善導大師的淨土思想之七 – 名號攝化 小結(二十一)

2014.05.09

既然阿彌陀佛的救度，不簡善惡，不問罪福，說明佛的救度是平等的，我們何必與他人計較，或自局分呢，倒不如老老實實地念佛就好了！善導大師在解釋深信時指出：一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。他將我等凡夫的較量標準，拉低至「出離生死」為分界綫，致令我等凡夫彼此沒有分別，平等一相，都成為阿彌陀佛的攝化和救度對象！

父母愛子女之心，無微不至，是無條件的；阿彌陀佛的救度不簡善惡，不問罪福，亦是無條件的。我們做乖子乖女，父母當然高興，但不應因父母愛惜，而偏行忤逆，或不應因父母不願捨離其池不乖子女，而產生妒忌心，更甚者一怒之下，由孝順變為忤逆，傷透人心！

我們身為佛弟子，已知定是極樂人，若能身做好事，口說好話，意存善心，當然是最好不過，阿彌陀佛一定歡喜。同時，我們亦要隨喜阿彌陀佛去救度罪惡之人，更不應指斥阿彌陀佛不分善惡，不計罪福，不理好壞，是偏心，是有違因果，是不公平等等。

「名號攝化」是上上法，專攝下下機。若非我們過去世曾犯五逆十惡，曾誹謗正法，曾不信受彌陀救度，曾不專稱彌陀佛名，我們就不會仍在娑婆世界流轉生死，或許早登極樂矣。我們今世有幸重聞此殊勝法，豈容錯失「立地成佛」的大好時機！南無阿彌陀佛！

535善導大師的淨土思想之七 – 名號攝化 小結(二十)

535善導大師的淨土思想之七 – 名號攝化 小結(二十)

2014.05.07

自力念佛者的心態，基於因果緣起的信念，執着於善惡、罪福、生死的因果關係，認為定心念佛比散心念佛，念佛數量愈多愈好，必然可以感應道交，得到佛力加持，菩提上進。自己的工夫做不好，不上力，怎能感召或得蒙阿彌陀佛臨終來迎呢！

以凡夫為本位，我們抱有這種心態，十分正常和符合情理，無可厚非，但仔細分析下去，與「光號攝化」則不一樣，因為善導大師在《往生禮讚》「光號攝化」之文，云：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」

阿彌陀佛攝化十方眾生，因成就了深重誓願，給人信心，又成就了極樂淨土，給人發願，又成就了名號功德，給人稱念，所以淨土宗的信、願、行都是阿彌陀佛給我們，是佛的力用，而不是我們立信，不是我們發願，不是我們念佛，更不是我們自力修行有工夫。簡單來說，是阿彌陀佛來攝化我們、護念我們、救度我們！

衹要我們信受彌陀救度，彌陀必主動積極，全力以赴 (久候多時非感應)；衹要我們願生淨土，彌陀求之不得，無任歡迎 (不請之友非來迎)；衹要我們一向專念佛名，彌陀攝取不捨，護念而絕不離棄我們 (攝取不捨非加持)。我們的往生大業早已成辦矣！順彼佛願故！

534善導大師的淨土思想之七 – 名號攝化 小結(十九)

534善導大師的淨土思想之七 – 名號攝化 小結(十九)

2014.05.05

《正信念佛偈》說：「煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我。」見佛不見得比較高明，不見也無妨，見了後怕自已起我慢起心。別人念佛從不見佛，我念佛得見佛，所以自已修行比較好，好工夫。這是自力心行，往不往生在於他力信心。見或不見，應知佛光必常照我。

反過來說，不見佛的話，更可以證明我是凡夫，煩惱業重。若依自力，出離三界無緣；若不是佛願，我將還要再輪迴，非得深信佛願不可。佛要救度你，要先把我們調熟，等待時機。所謂熟不熟，就是對彌陀本願能否信入。信入及全依阿彌陀佛的本願，就是熟，就往生。

我們既信知在阿彌陀佛的攝取中，若還担心佛在臨終時不會來接引，這還沒熟。念佛未能即時往生，各有不同因緣，如業報未熟，凡心怯弱，未破世相等，佛是了解的。我們信受彌陀救度，何須疑慮。

自力行人最期望的是臨終佛來迎，所以就往生而言，或是修善迴向，或是念佛一心。《觀經四帖疏》之意，九品來迎，唯在念佛。臨終來迎，乃是方便之真門，若依弘願本意，阿彌陀佛非臨終始來迎。自力行者，因自力故，以為自己業障消滅，才能見佛，因從未見故，以為臨終始來迎現。真實信心行者，其心無意期來迎，因佛常在故，而自然來迎接，此就是「光攝三緣」、「名號攝化」的深義！我們今生有幸得聞淨土法門，必須「一心」「專稱佛名」，捨盡自力心行。

533善導大師的淨土思想之七 – 名號攝化 小結(十八)

533善導大師的淨土思想之七 – 名號攝化 小結(十八)

2014.05.02

「信心不一，無決定故」者，如上面講的，昨天念阿彌陀佛念得好，自覺高興，往生有望；今天想換口味，或恐有閃失，買個保險，念藥師佛吧！    猶疑不決，怎能往生！老是顧慮担憂自己到死的時候，    不知道佛會不會來！殊不知道阿彌陀佛的佛願早已成就，一定使我們得生。這些都是「自力心行」的念佛心態，故出現「信心危機」。

「信心不相續，餘念間故」者，，如眾生的心情，時好時壞，起起伏伏。如果要眾生發個信心，那是今天有、明天無，還有若二日，乃至七日。所以這個信心是阿彌陀佛賦予的，是真實的，故一定能使信心相續。自己所發的信心則無法相續。佛恩無以為報，只能稱念佛名，以報謝佛恩，故一向專稱「南無阿彌陀佛」。

眾生各有不同因緣, 彌陀度生亦有順有逆, 隨情不一。佛有大智大能，功德力用，任運自如，一切自然。《嘆異鈔》說：    『企圖滅罪是自力之心，臨終正念，若係其人本意，是無他力信心矣。』

佛光就是要調伏這些根機的人，和為惡不知向善的拫機者，調伏其「自力心行」，但使信心求念，契入本願。我們不用自力滅罪，戊積功累德，亦非為修定善或散善而念佛，祇順佛本願而念，是為「本願念佛」。稱名念佛，念念之中，領納和信受彌陀的救度就是一心專念。我們不用計較世間一切，因為我們對阿彌陀佛有絕對無比的信心。