494 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(15)

494 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(15)

2014.1.31

歷代祖師都說淨土法門是「以果地覺為因地心，因賅果海，果徹因源。」這四句可以說就是我們淨土宗的奧秘與特色。淨土宗是果地法門，跟一般從持戒，禪定，發慧，然後證悟佛性，由因地一級一級修、一劫一劫修的因地法門，完全不同。

阿彌陀佛發四十八願，其中第十八願明示阿彌陀佛救度眾生，使他們得生淨土的方法 – 稱其名號，因此，持名念佛是順應阿彌陀佛的本願。持名念佛是阿彌陀佛吩咐我們要做的事情。我們既信受的彌陀救度，自然就要信其言，依其教，順其願而奉行之。不用頭上安頭，或畫蛇添足，或修實相念佛，觀像念佛，觀想念佛等等。行者一向專念名號，以示全仗佛力 – 名號功德，明信佛智，易得往生！

彌陀廻施給念佛人的名號功德，比我們在世間修任何善行所得的功德，不知殊勝多少萬萬倍，而且衹有真實的名號功德才能與真實的、無為涅槃的極樂世界相應，所以在「往生淨土」這個大是大非的問題，只有「名號功德」才管用，故善導大師云：「自餘眾行。雖名是善。若比念佛者。全非比較也。是故諸經中，處處廣讚念佛功能。」

雖然我們還在因地，但已有果地的功德，待娑婆的業報盡，自然不再輪迴，而是享受佛果地的功德，自然往生彌陀淨土，在彌陀淨土自然成佛，這叫做「以果地覺，為因地心，因賅果海，果徹因源」。

493 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(14)

493 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(14)

2014.1.29

近代淨土宗祖師印光大師曾說過：「阿彌陀佛所證之菩提覺道，及阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。」阿彌陀佛成就正覺，即是成就這句「南無阿彌陀佛」名號，所謂「名即體」，名號就是他的身體，是他的法身；他並將這句「南無阿彌陀佛」的正覺，以光明遍照十方世界，迴向及賜給我們十方眾生領受，令每一位稱念共名號的人，受彌陀光明攝照，使他們擁有彌陀同樣的功德。

        因此，《觀經》云：「無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」善導大師在《往生禮讚》「光號攝化」之文，亦云：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」具體說明淨土法門的始末，從因到果的整個運作過程。

近代印光大師云：「一句南無阿彌陀佛念得熟，成佛有餘，不學他法，又有何憾？」淨土法門是果地教，即從果地開始來講，以佛的功德做為我們的功德，不必我們經過自力修戒定慧、四攝六度等，也不必經過三大阿僧祇劫去累積功德。現世今生，當時直下，我們稱念彌陀名號，就能夠亳不費力擁有佛果地的功德，因為阿彌陀佛已將他正覺的功德迴向、惠賜給我們，這叫做「以果地覺為因地心」。

492 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(13)

492 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(13)

2014.1.27

      淨土宗祖師們也廣讚彌陀名號的殊勝功德，如：

蓮池大師說：「彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。」彌陀名號具足萬德功能，這句名號一念出來，所有萬善、萬德都完全包含、圓滿，不缺乏，不追求福報，不必期待福報，多福、大福已經都具備了。蓮池大師又說：「持名乃善中之善、福中之福。」專念彌陀佛名，就是多善根之中的善，多福德之中的福，如《阿彌陀經》所說的「善根」和「福德」。

藕益大師也說：「佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。持佛名者，善根福德，同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。」專念「南無阿彌陀佛」，自然就具有多善根多福德；而且這樣的善根福德與佛完全相同，圓滿具足。

藕益大師又說：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。」阿彌陀佛名號是萬德的名號，我們稱念這句名號，自然就會招感這句名號所具足的萬德。又說：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺全體授與濁惡眾生。」意思是說，釋迦世尊在此娑婆世界所證得的無上正等正覺，也是這句「南無阿彌陀佛」，現在釋迦世尊以他所得的正覺──南無阿彌陀佛，傳授給與十方眾生信受，尤其是五濁惡世的濁眾生惡眾生。

491善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(12)

491善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(12)

2014.1.24

        善導大師秉承曇鸞大師在 《往生論註》卷上所言：「釋迦牟尼佛說淨土三經，說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體」，可知淨土宗豈可不環繞彌陀名號而說呢！有關讚歎「名號功德」的文字，廣泛載於多部經典，如：《無量壽經》云：「若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多。不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。」

《涅槃經》云：「假令開大庫藏，一月之中，佈施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前，不可較量。」

        《增一阿含經》云：「四事供養閻浮提一切眾生；若有稱佛名號，如搆牛乳頃，功德過上，不可思議。」

龍樹菩薩《大智度論》云：「譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛；不如有人，於後惡世，一聲稱念，阿彌陀佛，其福勝彼。」

善導大師在《觀經四帖疏》云：「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」

淨土法門的殊勝之處，正是在於「容易」！一般人以為念佛的行持是最容易，故其功德恐不及其他高難度的修持。事實則恰恰相反，念佛最易，則功德最勝！為什麼阿彌陀佛的名號功德是「無量無邊不可思議」？簡單來說，名號功德是真實的，世間善行功德是不真實的。

490善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化11)

490善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(11)

2014.1.22

              《無量壽經》云：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。」清楚地說明阿彌陀佛的無上功德寶，就在六字名號！阿彌陀佛的名號功德，令眾生得大利益，包括現生和當來的利益，因為其名號具足無上功德！

        《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，意謂一切世間所修功德皆是少善根、少福德，不具足以往生極樂國土，唯獨是「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

《稱讚淨土佛攝受經》(《阿彌陀經》的異譯本，由玄奘法師翻譯) 更清地云：「得聞如是無量壽佛，無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴。聞已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。繫念不亂。是善男子或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱。前後圍繞，來住其前。慈悲加祐，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會。生無量壽極樂世界清淨佛土 。」

可知名號具有無量無邊不可思議功德，能使十方念佛眾生極樂國土，真是不折不扣的多善根、受福德，具足以往生極樂國土的功德啊！

489 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(10)

489 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(10)

2014.1.20

阿彌陀佛的第十七願云：「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。」這個願說明阿彌陀佛早己設想成就「名號」，令十方諸佛都來讚歎其名號功德，具有不可思議的威神力。同時，十方諸佛皆讚歎稱念其名號的眾生。所以，作為十方諸佛之一，娑婆世界的釋迦牟尼佛亦不例外，故出興於世，讚歎和稱揚這個佛名，我們才能夠聽到，才能專念這句「南無阿彌陀佛」。請注意，阿彌陀佛不要求十方諸佛都來讚歎自己 – 阿彌陀佛，而是讚歎其名號 – 南無阿彌陀佛！

第十七願列在第十八願之前，所以第十八願所言的「乃至十念」，順理成章地指明念十方諸佛所讚歎和稱揚的這句「南無阿彌陀佛」的名號。善導大師力倡「教念彌陀專復專」，又以「五正行」的「稱念正行」為「正定之業」，為何阿彌陀佛的名號是那麽重要呢？這是因為阿彌陀佛第十八願指明稱念其名號，阿彌陀佛沒有其他事情要我們做了。我們隨順佛願，專注奉行，專念這句「南無阿彌陀佛」，何必自作主張，畫蛇添足，自限局分呢！

由此可見，基於第十八願，阿彌陀佛為我們完成了我們往生所需的功德。我們衹需要一向專念這句「南無阿彌陀佛」，我們自然就能夠，攝取光明，增長善根，往生大事就由阿彌陀佛一力承擔！

488善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(9)

488善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(9)

2014.1.17

曇鸞大師在《往生論註》卷下云：「諸經統言有五種不可思議：一者眾生多少不可思議，二者業力不可思議，三者龍力不可思議，四者禪定力不可思議，五者佛法力不可思議。 此中佛土不可思議，有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。」又云：「然五不思議中，佛法最不可思議。」

阿彌陀佛有二種力，一是「出世善根大願業力」，這種「大願業力」是阿彌陀佛在因地，即法藏比丘所成就。出世善根者，曇鸞大師解釋云：「大悲，即出世善也。安樂淨土(極樂世界)，從此大悲生故，故謂此大悲為淨土之根」。阿彌陀佛以大悲心，發大願，修淨業，成就了無為涅槃的安樂淨土，成就了接引眾生安住其淨土的能力，此力為「出世善根大願業力」！我們乘此「大願業力」得生到淨土，自然離一切世間苦，所謂「無有眾苦，但受諸樂」。

什麼是「善住持力」？曇鸞大師解釋云：「住名不異不滅。持名不散不失。如以不朽藥塗種子，在水不爛，在火不焦，得因緣則生。 何以故？ 不朽藥力故。若人一生安樂淨土，後時意願生三界教化眾生。捨淨土命，隨願得生。雖生三界雜生水火中，無上菩提種子畢竟不朽。」這種「善住持力」是阿彌陀佛在果地以真實功德成就，是不虛作的。此力也能令人一生安樂淨土，「自然止求聲聞、辟支佛心」。

487 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(8)

487 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(8) 

2014.1.15

上文談及諸佛以四種方便度化眾生，其中「相好光明」(身業)與「稱佛名號」兩種，眾生可以透過念佛而受益，如以觀想念佛，見佛光明，又可以持名念佛，攝取光明。至於「說法弘教」和「神通變化」兩種，只能佛念眾生，眾生不能以說法弘教，或神通變化念佛。所以，前兩種是眾生念佛；後兩種是佛念眾生。

無論相好光明，稱佛名號，眾生念佛可入念佛三昧。前者觀想念佛入三昧者，又名「觀佛三昧」，此乃「正受」工夫。然「正受」者，專注一處也，行者一心專念名號，制心一處，無餘間雜，以稱念佛入三昧者，又名「念佛三昧」。

善導大師在《觀經四帖疏》云：「今此觀經即以觀佛三昧為宗。亦以念佛三昧為宗。一心迴願往生淨土為體」，可知二種念佛法門，同見於《觀經》，前者是釋迦世尊的教化，即自力修定善 –即息慮以凝心，如《觀無量壽經》所述的前十三觀。行者可以將修定功德廻向，求生淨土，視為淨土宗的「要門」。

後者是彌陀世尊的教化，即他力念佛，攝受彌陀廻施給念佛眾生的名號功德，即可乘彌陀的大願業力為增上緣，不用廻向，臨終時佛自來迎，直接頓生淨土，這是淨土宗的「弘願門」 - 一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

486 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(7)

486 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(7)

2014.1.13

淨土宗祖師道綽大師在《安樂集》云：「諸佛以四種方便度化眾生」：一、佛以相好光明方便度眾生。二、佛以說法弘教方便度眾生。三、佛以神通變化方便度眾生。四、佛以名號功德力度眾生。

一、相好光明 - 此是以身業度化眾生。佛以神通大方便，於無相法，而現三十二相，八十種好及無量光明。令眾生起歡喜心仰慕心，而受度化。如善導大師在《往生禮讚》「念佛光攝」之文，云：「彌陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強」。這是歎佛身業莊嚴。念佛眾生必蒙光攝，當知本願如是。

二、說法弘教 - 此是以口業而興度化。佛以神通大方便，於不可說法，而以言語宣說。令眾生聞法歡喜，而受度化。如釋迦牟尼佛說法四十九年，行經三百餘會。這是佛以口業說法弘教度眾生。

三、神通變化 - 此是意業度眾生。以神通變化，折伏剛強難調眾生，而度化之。佛的神通不可思議，能同時示現十方世界成佛滿眾生願，度眾生苦。

四、名號功德 - 此是以悲願、功德力度眾生。佛秉大願，十方眾生，稱佛名者，皆蒙度脫。佛是萬德洪名，一經稱念，可滅無量罪。彌陀名號成就二種不可思議的力量：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。

485善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(6)

485善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(6)

2014.1.10

        《觀無量壽經》的真身觀云：「無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復八萬四千光明； 一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」善導大師解釋此文，云：「正明觀身別相，光益有緣。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照遠近。五明光所及處偏蒙攝益。」

        由此得知，阿彌陀佛有身相光明，「光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不捨」，「光所及處，偏蒙攝益」。攝，即攝照、攝護、護念；取，即接取、引取。阿彌陀佛的光明普照十方，唯攝念佛眾生，念念不捨。阿彌陀佛從未有捨離專念其名號的眾生。念佛眾生亦蒙光明之益，因為名號是光明，光明具足阿彌陀佛所修及迴施眾生的功德。

善導大師《觀念法門》「唯攝念佛」之文云：「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。」為何「總不論照攝餘雜業行者」呢？曇鸞大師有一句話說得好：「由不如實修行，與名義不相應故也」。你所稱念的名號不如實，與彌陀的光明名號不相應，沒法接軌，唔啱key，唔同channel！

善導大師《般舟讚》「唯覓念佛」之偈，又云：「相好彌多八萬四，一一光明照十方；不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。」由此可知，念佛名號一定要專，不要修餘雜業行，要正行！

484善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(5)

484善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(5)

2014.1.8

        善導大師秉承曇鸞大師在 《往生論註》卷上所言：「釋迦牟尼佛說淨土三經，說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體」，他在《觀經四帖疏》云：「如《無量壽經》四十八願中。唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中。一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中。唯標專念名號得生。」

    淨土行者以「願生彌陀淨土」為目標，善導大師說《無量壽經》「唯明專念彌陀名號得生」。唯者，即唯一、單一，沒有其他了；明者，即說明、聲明、正明、直述，不轉彎抹角了。善導大師說《觀無量壽經》「唯標專念名號得生」。標者，即標謗、突顯，以比較方式突出「專念名號得生」的特色。至於《阿彌陀經》，勸淨土行者「一日七日專念彌陀名號得生」，並指出此法有「十方恒沙諸佛證誠」，絕無虛言。

此外，善導大師在《往生禮讚》「光號攝化」之文，云：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」大師以短短四十四個字，從阿彌陀佛發願，乃至眾生念佛得生，整個流程的來龍去脈，說得一清二楚，又將「光明」、「名號」、「攝化」、「信心」、「念佛」等似是而非的關係串起來，令人心開意解，高超！

483善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(4)

483善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(4)

2014.1.6

淨土宗祖師曇鸞大師在 《往生論註》卷上開始時，云：「釋迦牟尼佛在王舍城，及舍衛國，於大眾之中，說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體」。釋迦牟尼佛曾在王舍城講述《無量壽經》、《觀無量壽經》，及在舍衛國講述《阿彌陀經》，換言之，淨土三經的本體是什麼呢？阿彌陀佛名號！可知「彌陀名號」在淨土宗的思想上，是何等重要啊！為什麼彌陀名號是那麽重要呢？

阿彌陀佛發了和成就四十八願，其中第十七願云：「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。」隨後第十八願，即「念佛往生」的根本願，云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」當中所言「十念」，說明「稱佛名者」必定得生淨土，業事成辦矣！

阿彌陀佛成就四十八個願，當中有「稱我名者」、「聞我名號」或「聞我名字」的願凡十多個，可見「稱名」、「聞名」皆蒙受益。正因為阿彌陀佛成就了「名號」，他才成佛，才能度生，才有淨土法門。

「名號」是阿彌陀佛的本體，所謂「名即體」。名號是阿彌陀佛的法身，名號是光明，具足阿彌陀佛所修的功德。「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。」

482 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(3)

482 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(3)

2014.1.3

稱念「南無阿彌陀佛」是淨土宗的主要行持，是諸宗的行持中最簡易的一種。為什麼淨土宗的行持這樣簡單、容易呢？因為這是阿彌陀佛攝化眾生解脫的方法，也是眾生攝取彌陀功德的方法！阿彌陀佛經歷五劫思惟，精心設計出來，能令十方眾生受益的方法，一定是十分簡單、容易，否則，有些人能受，有些人不能受，或祇受少許，不能全受，那就不平等、不圓滿了！

任何人只要稱念這句「南無阿彌陀佛」，便能攝取彌陀迴施給眾生的功德，不但可以滅罪、消災、延壽，更具足往生的功德，往生的資糧就當下完成，決定往生極樂世界。阿彌陀佛所修的功德無可置疑是無上的、真實的、清淨的、殊勝的，是「多善根福德」的。相對諸宗法門，行者需要藉由誦經，或拜懺，或持咒等功德，既不真實，又不清淨，是「少善根福德」的，往生淨土尚待因緣。所以，稱念這句「南無阿彌陀佛」，易得往生！

淨土宗行者願生彌陀淨土，從開始到臨命終，一輩子都是稱念這句「南無阿彌陀佛」，所以叫做「一向專念無量壽佛名」，或「專修」。他們深信阿彌陀佛的第十八願之承諾，順應阿彌陀佛的第十八願之意願，依照阿彌陀佛的第十八願之教導，信心歡喜，無疑無慮，讓阿彌陀佛以名號攝化，一手成辦他們的往生大事。

481 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(2)

481 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(2)

2014.1.1

稱念「南無阿彌陀佛」是淨土宗的主要行持。他宗的行持夾雜念佛，說明原來修習禪、律、密、天台、華嚴、法相等的機眾，多有不堪受其本宗的行法，衹好兼修淨土宗的行持，如禪淨雙修、律淨雙修、密淨雙修、台淨雙修等。

善導大師在《觀經四帖疏》云：「然眾生障重。取悟之者難明。雖可教益多門。凡惑無由遍攬。」可知我等眾生障重，面對可以施教和受益的多種法門，無法遍攬和通達。事實上，釋尊廣開八萬四千法門，當時隨緣聞法者皆蒙解脫。及至佛滅後六百年，龍樹菩薩將大乘菩薩教歸納為八宗 - 禪、律、密、淨、天台、華嚴、法相、三論，以應根器日益淺弱的眾生來修習。

時至今天，尚有證果的祖師承傳的教門恐怕絕無僅有矣！唯是不用師承、專依佛力的淨土宗還屹立不倒。釋尊早已在《無量壽經》指出彌陀淨土法門是經道滅盡時尚存的法門，《無量壽經》是最後一部住世的經典，云：「吾今為諸眾生，說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可求之，無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」不過，因諸宗皆兼稚淨土宗行持，以致真正、純粹的淨土宗沒法突圍而出，宗風難以顯彰！

480善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(1)

480善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(1) 

2013.12.30

「南無阿彌陀佛」 - 作為中國人，這句話幾乎無人未聞、無人不曉。所謂「家家彌陀，戶戶觀音」，可見阿彌陀佛和觀世音菩薩的名字已經家傳戶曉，深入民心。

究竟「南無阿彌陀佛」這六個字是什麼意思呢？其實，這六個字是梵文譯音，英譯音為Namo Amitabha。善導大師在《觀經四帖疏》云：「又南者是歸。無者是命。阿者是無。彌者是量。陀者是壽。佛者是覺。」，所以，漢義譯為「歸命無量壽佛」。

阿彌陀佛是一個佛的名字，但據《無量壽經》載，此佛另有其他十二個名字：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恆沙佛剎，南西北方，四維上下，亦復如是；或有佛光照於七尺，或照一由旬，二三四五由旬，如是轉倍，乃至照一佛剎，是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛」，全部都與光有關。

不過，這個在中國響噹噹的名字 - 阿彌陀佛，在西方非佛教人士，乃至在佛教發源地印度、東南亞的佛教國家，卻鮮為人知。還有，中國佛教教派很多，如禪、律、密、天台、華嚴、法相等，但幾乎都念「南無阿彌陀佛」。稱念「南無阿彌陀佛」已是中國佛教的特色了！