428 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(九)

428 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(九)

2013年8月30日

        「二者信心不一，無決定故」 - 示意對阿彌陀佛的救度要有絕對信心，我們應專心一意，從一而終，不作他想，無後心矣。祖師常言：「信心決定，往生決定」！信心未決定，往生豈能決定呢？

「三者信心不相續，餘念間故」 - 信心既淳且一，但仍要「相續」，今即保持下去，曇鸞大師指出信心不相續的原因是「餘念間故」，即念佛之中有餘、有間，類似善導大師的「四修法」的無餘修、無間修！曇鸞大師在《往生論註》多次談及「相續」一詞，如十念相續、念念相續等，但簡單來說，祇不過是一個「專」字 - 專修、專念！

善導大師在《觀經四帖疏》云：「我今一心，依此佛教，決定奉行。縱使汝等百千萬億導不生者。唯增長成就我往生信心也。」世親菩薩造《往生論》，偈頌第一句是作願門，即云：「我一心歸命」。這個「我一心」，亦俱有信心之義。曇鸞大師在《往生論註》卷下解釋五念門的讚嘆門時，提出「三信」，明言「是故論主 (世親菩薩) 建言「我一心」。」這個「我一心」是我等凡夫的覺性 / 佛性，能與諸佛的「法身」接軌、相通、相應、感應。

善導大師在《觀經四帖疏》釋上品下生，云：「信雖間斷。於一切大乘不得疑謗。若起疑謗者。縱使千佛遶身。無由可救也。」念佛人必須踏出最重要第一步，就是「信」，而信就在「稱名念佛」之行中！

427 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(八)

427 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(八)

2013年8月28日

答曰：「由不如實修行，與名義不相應故也。云何為不如實修行，與名義不相應？ 謂不知如來是實相身，是為物身。又有三種不相應：一者信心不淳，​​若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者信心不相續，餘念間故。 此三句，展轉相成。以信心不淳，​​故無決定；無決定，故念不相續。亦可念不相續，故不得決定信；不得決定信，故心不淳。與此相違，名與實修行相應。是故論主建言：“我一心”。」

實相身，即法身。佛的法身是處處都在，無處不在。阿彌陀佛的光明無量，照十方國，無所障礙。為物身，即為「眾生」之身。物，乃眾綠和合而生的眾生。阿彌陀佛為眾生發大願、修大業、成大力，以光明名號，攝化十方。若他所成就名號功德不能破眾生一切無明，不能滿眾生一切志願，他的大願豈不是虛發！？

若眾生知如來是實相身，是為物身，則不會出現以下三種不相應的情况，以致稱名憶念者的無明猶在，而不滿所願：一者信心不淳，​​若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者信心不相續，餘念間故。

「一者信心不淳，​​若存若亡故」 -  不淳，就是雜而不純，雜而不一，雜而不專，顯示尚有疑慮，尚有保留，時信時不信。淨土行者要在信門做工夫，首先要做到信心要淳，信心常存，因此念佛要專修，不宜夾雜其他的諸行！如《觀經》的「三心」中的「至誠心」。

426 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(七)

426 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(七)

2013年8月26日

很多人念佛多年，但仍感信心不足，尤其是往生淨土方面，始終沒有把握。若究其因，各有遇緣不同，但總不能擺脫「自力心」，並全心信靠佛力。口說信佛，但未全信，若存若亡，或有雜修，信心不專一，故稱名正行不能相續。

至於往生淨土方面，這些人懷疑自己臨終有障礙，故自己要修到臨終有正念，才感動彌陀與聖眾來迎，卻不信彌陀與聖眾自行來迎，又接懷疑自己業障深重，故自己要修到伏業，乃至消業，卻不信彌陀自來慈悲加佑，令心不亂，他們甚至不信佛的不可思議智，竟懷疑佛力會否敵不過業力等等。

由此種種信心危機，淨土宗的祖師曇鸞大師在《往生論註》卷下曾自問自答曰：「“如彼名義，欲如實修行相應”者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者。 何者？ 」

「“如彼名義，欲如實修行相應”者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者。 何者？ 」無礙光如來，是阿彌陀佛的別名。無明，有癡無明和疑無明。為什麼有人稱名憶念，但仍未能立信，即是無明猶在，而不滿所願？

425 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(六)

425 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(六)

2013年8月23日

        淨土法門的「專修」，象徵行者本願念佛，信願念佛，全仗佛力，平生業成，現生不退；相反地，淨土法門的「雜修」代表着自他兩力，雖可迴向得生，祇能九品入蓮胎。或許有人不介意化生入報土，還是胎生入化土！但有一點極為重要，修淨土法門的行者不可不知，就是「專修」和「雜修」的得生機會率問題。

善導大師《往生禮讚偈》云：「若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。 」由於這四個「故」，專修者得生的或然率是百分之百！          又云：「若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。」雜修者得生的或然率可低於百分之零點五！

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「深心」，詳述「就人立信」和「就行立信」後，談到廻向發願心，並作了一個譬喻 – 二河白道喻，力勸娑婆世界眾生响應二尊遣喚，深信發願求生西方淨土。

淨土宗強調「專修」，而切忌「雜修」，主要原因是「雜緣動亂失正念」。正念者，念佛必生也。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，若多近雜緣，殊不知世途險惡，如履薄冰，誰可保證自己的信願不出現變數。人的根性不同，有善根深厚者，信心堅定，意志力強，畢竟是極少數，尤其是末法眾生，絕不可以太自信！

424 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(五)

424 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(五)

2013年8月21日

在「就行立信」方面，善導大師在《觀經四帖疏》訂立了念佛「五正行」後，再以其中的「稱名正行」立為「正定之業」，云：「又就此正中。復有二種。一者一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等。即名為助業。除此正助二行已外，自餘諸善，悉名雜行。」

為什麼「稱名正行」是那麽重要？為什麼要立「稱名正行」為「正定之業」，而其他正行是助業呢？善導大師的答案十分簡單、清、明確，無人不會忘掉的，就是「順彼佛願」，又回歸到第十八願去！

善導大師在細分念佛之行為正行和雜行，正業和助業等，論述有層次感，清明確，易懂易做，十分精采。他最後總結「就行立信」之說，云：「除此正助二行已外，自餘諸善，悉名雜行。」

換言之，就彌陀淨土法門而言，「正行」者，即專修，而非兼修、雙修、雜修。雖然其餘的修行都是善行，一切皆名為「雜行」。為什麼善導大師強調修淨土法門者要專修「正行」，而不要雜修「雜行」？

善導大師續云：「若修前正助二行。心常親近憶念不斷。名為無間也。若行後雜行，即心常間斷。雖可迴向得生。眾名疏雜之行也。」

善導大師指出：專修「正行」者有五得 ：(1) 與彌陀親、(2) 與彌陀近、(3) 無間隔、(4) 不用廻向得生、(5) 純而不雜。反之有五失。

423 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(四)

423 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(四)

2013年8月19日

善導大師在《觀經四帖疏》關於「就人立信」的問題，具體來說，有幾個方面 (1) 信釋迦牟尼佛發遣、(2) 信阿彌陀佛召喚、(3)任何阿羅漢、菩薩、化佛引經據典來妨，稱「念佛不得生淨土」，行者都不動搖信心，反而增強信心、(4) 十方諸佛的誠證。總之，二尊遣喚，十方誠證，豈可不去！

善導大師指出「就人立信」的行者涵蓋一切凡夫，不問罪福多少，是善是惡，也不問時節久近，是凡是聖，是出家是在家，學佛已久還是最近學佛，都不成問題。衹要能一輩子，上盡百年，下至一日七日，行住生臥，一心專念，彌陀名號，必定得佛接引，往生極樂國土。

淨土法門是念佛法門，為何以信為本？難道念佛不可以往生嗎？非也！就淨土法門而言，信心和念佛是同一樁事！善導大師在《觀經四帖疏》的「三心釋」，更清楚地說明「就行立信」。這個「行」是念佛的「五正行」，就此以念佛建立信心，可知念佛的亦是在「立信」。

《阿彌陀經》指出「執持名號」是多善根 (信根) 、多福德，可以得生、能入彌陀的報土。善導大師在《觀經四帖疏》又指出：就行立信 – 即以念佛之行，建立信心，可知信是行之體，行是信之相。

念佛法門十分微妙，尤其是彌陀名號，可以「一念生信」，乃至「一念超證」。念佛人聞名生信，借彼佛名，而顯我心性。

422 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(三)

422 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(三)

2013年8月16日

  善導大師講到淨土法門的「信」，十分簡易，即《觀經四帖疏》所言的「兩種決定深信」，云：「一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉。無有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生。無疑無慮。乘彼願力，定得往生」。

前者「信自」、「信機」，即完全相信自己沒有機會、條件、能力、緣份，憑自力出離三界生死，如身患絕症，不能自救自醫；後者「信他」、「信法」，即完全相信佛力 – 阿彌陀佛的大願業力，一定可以救度我們，往生到極樂世界，深信阿彌陀佛的救度是真實的，是萬應萬靈的無上妙藥，能救度我們出離三界生死，得生彌陀淨土。

除了二種「決定深信」，他續云：「又決定深信釋迦佛說此《觀經》，三福九品定散二善。證讚彼佛依正二報。使人欣慕。又決定深信《彌陀經》中，十方恒沙諸佛證勸一切凡夫，決定得生。」

因此，淨土行者必須專依「淨土三經」而起信和立信，即依佛教、順佛願、信佛教，即「又深信者。仰願一切行者等。一心唯信佛語。不顧身命。決定依行。佛遣捨者即捨。佛遣行者即行。佛遣去處即去。是名隨順佛教。隨順佛意。是名隨順佛願。是名真佛弟子」。所謂「三遣三即三隨順」。才配做一個「真佛弟子」！佛已成就圓滿果地，必是實語者，祇有無盡悲心，豈有貽誤眾生之理。

421 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(二)

421 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(二)

2013年8月14日

        作為佛弟子，信佛、成佛固是當然的事，為什麼淨土宗強調「以信為本」？一言蔽之，淨土宗所講的「信」不單是信有阿彌陀佛，更是「信受彌陀救度」！這個「信」不是普通的信仰，而是建立在彌陀第十八願的基礎上，並且祇有一個目的 - 往生彌陀淨土，速成佛道！

        阿彌陀佛起於大悲，發大願，修淨業，成淨土，並以不可思議兆載永劫的時間，無休止地繼續積植無量無邊菩薩德行，為求救度及接引十方眾生來其淨佛國土！十方眾生衹要一心願生，阿彌陀佛即來救度。所以，世親菩薩在《往生論》第一句即明言心志：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來 (阿彌陀佛的別名)，願生安樂國 (極樂世界的別名。」這是淨土宗所謂「信受彌陀救度」的特色！

善導大師在《觀經四帖疏》第一句，亦明言其心志：「道俗時眾等，各發無上心，生死甚難厭，佛法復難欣，共發金剛志，橫超斷四流，願入彌陀界，歸依合掌禮，世尊我一心，歸命盡十方。」下定決心，衹有一心，並無二心，猶如決志。信心既決定，往生即決定矣！

曇鸞大師在《往生論註》以一句「如孝子之歸父母，忠臣之歸君后」來形容一心歸命，解得很淺白、很傳神。「一心」者，「願生安樂，心心相續，無他想間雜」，如《阿彌陀經》所說的「一心不亂」的「一心」也，並不是什麼「事一心」、「理一心」等。

420 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(一)

420 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(一)

2013年8月12日

        淨土法門，又稱為念佛法門，因此很多人都偏重念佛，如常問：怎樣念佛才可以往生？殊不知「得生與否，全由信願之有無」，是故「以信為本」。如印度開宗祖師龍樹菩薩在〈易行品〉云：「佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便易行，疾至阿惟越致者。」淨土法門之所以「易行」，主要原因是「以信方便」。

        淨土法門的「信」不是普通的信，有別於一般菩薩教的「信」，而是相信彌陀的深重誓願，信受彌陀的救度，對往生彌陀的淨土充滿信心。淨土法門的淵源在於阿彌陀佛的第十八願。善導大師在《觀經四帖疏》引《無量壽經》云：「法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時。發四十八願。一一願言。若我得佛。十方眾生，稱我名號。願生我國。下至十念。若不生者，不取正覺。」今既成佛。即是酬因之身也。阿彌陀佛是救度眾生，主動接引眾生到其佛剎。淨土宗是一個乘佛願力，他力救度的法門。「稱我名號」本身已有「至心信樂」的含義。換言之，有信心才會稱名；稱名就是有信心的表現！

善導大師言：「彌陀世尊，本發深重誓願， 以光明名號，攝化十方， 但使信心求念； 上盡一形，下至十聲一聲等， 以佛願力，易得往生。」彌陀的重願便我們生起信心，一切是以「信心為本」。

419善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (45)

419善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (45)

2013年8月9日

淨土宗初祖的龍樹菩薩指出，新發意菩薩欲至「阿惟越致」地 (八地以上菩薩)有兩種辦法：一是勤行精進，是名「難行道」，如陸路步行則為苦。二是以信方便易行，是名「易行道」，如水道之乘船則為樂。前者強調自力成就，後者全仗他力往生，兩者明顯不同。

難行道是勤行精進，修戒定慧，斷惑證悟，有次第漸階而進，從十信位開始，乃至三賢位的十住、十行、十向，再到初地至十地的十聖位，整個修證過程，全靠「自力」。此是一般由因地至果地，由凡夫到佛果的法門，印光大師稱之為「通途法門」。

易行道則「以信方便」，即起信於他人 (佛)，全靠「他力」(佛力)，不假自力，乘仗佛的悲願力所行的方便，往生淨土。「信」者，即他人之言，別人說的話，信不信由你，所以「信」離不開「他」而立。

淨土法門的特色是「他力往生」，故必須起信，才能成就。若能自力成就，根本不存在「信」或「不信」的問題。阿彌陀佛以其所成果地，作為眾生的往生因，令眾生往生到淨佛報土，疾得「阿惟越致」地 (七地以上菩薩位)。就大乘佛教的精神而言，此法門相比於其他「自力成就」的「通途法門」，可說是「反其道而行之」，十分獨特，故此印光大師稱淨土法門，為「特別法門」，因有別於一般其他宗派的法門故。淨土法門的易、樂、疾，相對於通途法門的難、苦、遲。

418 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (44)

418 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (44)

2013年8月7日

為何善導大師極力勸導我們，求生彌陀淨土，必須專修「正行」的「正定之業」，即一向專念佛號，不宜雜修「雜行」？「善導大師在《法事讚》有一首偈，曰：

極樂無為涅槃界  隨緣雜善恐難生

故使如來選要法  教念彌陀專復專

極樂世界是阿彌陀佛的報土 - 「無為涅槃界」，是佛的國土。「無為」是非因緣所生的，是自然而生，平等而非相對待的出世間法；「涅槃」是常、樂、我、淨的諸佛境界。「隨緣雜善」，即隨世間的因緣所修諸行，或《觀經》所說的定、散二善，靠自力所修的「雜善」，或前文所述的雜修「疏雜之行」等。

「教念彌陀專復專」者，即專修「正行」和「正定之業」也。第一個「專」是五「正行」，不是「雜行」；第二個「專」是「正行」的「正定之業」，即是「稱名正行」，不是「助業」！這是得生阿彌陀佛的報土的至要方法，別無他法，即「同一念佛，無別道故。」。

這首偈是為註釋《阿彌陀經》的「執持名號，一心不亂」而作，故「專復專」亦可理解為：第一個「專」是「一心」，是專一、一向、無餘、無間，如「五正行」的專修；第二個「專」是「不亂」，是正定之業，純正而無雜，雜自不然就亂。此乃「就行立信」之義。

417 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (43)

417 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (43)

2013年8月5日

善導大師倡導彌陀淨土法門，最大的特色在於一個關鍵字 - 「信」！在行持方面，彌陀淨土法門最大的特色在於「易」和「專」。

敢胆說一句，若然我們修淨土法門感到有一點困難而做不到，問題一定在我們，不妨在思想和行為檢討一下，因為這個法門是阿彌陀佛為十方眾生，用了五劫思惟而成就的最容易、簡易、安易、簡單的法門，除了誹謗正法(即不相信此法門)的人，是人人可以做得到的！行持上，豈會有難度呢？

另外「專」方面，其實亦表示「易」。「專」者，一也。從常理來看，修單一法門總比雜修多門，或兼修、雙修簡單、容易。還有，淨土法門強調專修，還有一個根本的原因，就是極樂世界是無為涅槃界，有別於娑婆世界的有為生死界。曇鸞大師在《往生諭註》云：「凡是雜生世界，若胎、若卵、若濕、若化，眷屬若干，苦樂萬品，以雜業故。 彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。 同一念佛，無別道故。」一切往生彌陀淨土的人都是正覺清淨的蓮華化生，如是因，如是因，所以他們都修同一個往生因 – 念佛，故稱「同一念佛，無別道故。」其他一切因行所得的功德都不管用、不相干、無關係，衹有念佛而己。雜業世界修雜行，淨業世界則專修，尤其是極樂世界是平等無為，豈會有苦樂萬品的雜業混在其中！

416 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (42)

416 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (42)

2013年8月2日

            淨土法門是佛力救度的法門。作為被救度的凡夫，我們猶如身患重病絕症的病，難以得知和明白醫生向我們解釋的病因、藥方，乃至一切醫救方法。我們只能信任醫學高明、醫術精湛的大國手，即阿彌陀佛，治好我們的生死大病。

善導大師在《觀經四帖疏》開始時，云：「竊以真如廣大。五乘不測其邊。法性深高。十聖莫窮其際。」又云：「佛密意弘深。教門難曉。三賢十聖，弗測所闚。」佛智與佛力，深不可測！

我等凡夫障深慧淺，不知「恒沙功德，寂用湛然」，因此，「但以垢障覆深。淨體無由顯照。」如今有阿彌陀佛成就了本願，救度十方眾生，他是果德涅槃者，具有深不可測的佛智與佛力，我們應即歸命，唯信得救。不管是能救度的阿彌陀佛，還是被救度十方眾生，兩者合起來，才體現大乘菩薩教的最高精神！故此，善導大師在《觀經四帖疏》又云：「果德涅槃者，我等咸歸命，三佛菩提尊，無礙神通力，冥加願攝受。」 

話得說回來，釋尊在《阿彌陀經》曾慨嘆此彌陀淨土法門是難說的難信之法，所以若有善男子、善女人能聞而生信，他們必有宿世善根，或曾聞此法門，或多念佛而增長信根等等，才能有佛力加被、護念、攝受，接引往生西方淨土，絕非偶然巧合之事。