375 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (1)

375 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (1)

2013年4月29日

善導大師在《般舟讚》首段言：「釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。」又在《往生禮讚》「光號攝化」之文云：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」兩位世尊，一個以說法使我們發無上信心，另一個以名號使我們信心求念，可知佛教由信心入手，先發信心為方便，進而求念佛名。尤其是彌陀淨土法門。

釋尊在《無量壽經》暢本懷時曾說：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。」群萌者，即我們沒有文明的芸芸眾生。我等凡夫起惑造業，流轉生死，對慈悲父母的釋迦如來亦疑而不信，反而誤信饞言，自甘墮落，忠言逆耳。正因我等凡夫的疑障深重，善根淺薄，故難以信受佛的教化，尤其是彌陀淨土法門 – 釋尊稱為難說的難信之法，是為甚難！

何况，阿彌陀佛的極樂世界是無為涅槃界，即佛的境界，本來就是不可說、不可思、不可議的甚深妙法，唯佛能證知，凡夫莫測。所以經中經常讚歎信佛念佛的人必是宿世的善根深厚，今世重聞此法，才能生信。因此，信佛念佛者是世上「難得希有的芬陀利華」(大白蓮華)。諸位守愚念佛人切勿妄自菲薄，也不用與人計較高低，無諍念佛，祇要一輩子老實念佛，必得往生極樂世界，速成佛道！

374 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結二十一)

374 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結二十一)

2013年 4月26日

有人說《阿彌陀經》是《觀無量壽經》的延續篇，亦非無因。釋迦牟尼佛《觀無量壽經》的末段一句：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」，沒有詳細解釋這句話的意思，及與《觀無量壽經》所說的修定觀和修三福求生淨土的關係是什麼？

《阿彌陀經》是淨土三經中最簡短的一部經典。從文章結構和敍述方式來看，這部經是釋迦牟尼佛專為後世的凡夫而說，有別於其餘兩部淨土經典，令人一看就懂，易明易做。釋迦牟尼佛宣說《阿彌陀經》時，完全避開甚深微妙的大乘菩薩的教理，完全沒有提及自己一貫的教法 – 自力修福、修慧的法門。

釋迦牟尼佛宣說《阿彌陀經》時，他將極樂世界之依正莊嚴描述得極盡人性化、世俗化，令人容易明白、接受，乃至欣慕，他刻意地沒有描述難明的無為涅槃境界，如《無量壽經》所述。不過，這會使後者的解經者誤會，以為極樂世界是化土，而善導大師則一錘定音，極樂世界是報非化，再指出凡夫可以直入報土 – 淨土宗的特色。

《阿彌陀經》的後段，引出六方諸佛來舒廣長舌相，共同誠證阿彌陀佛的「專念名號」而得生淨土之大願業力，以增加凡夫的信心，力勸凡夫祇要生信發願，專念名號，必得往生淨土。善導大師深明大意，在《觀經四帖疏》力勸凡夫專修稱名正行 (弘願門) ，必得往生。

373 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結二十)

373 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結二十)

2013年4月24日

《觀無量壽經》是一部非常難以理解的淨土宗經典。

首先，釋迦牟尼佛直接地回答韋提希夫人的啓問，將自己一貫的教法，開示以自力修觀 (修慧 )的十三種「定善」方法，讓韋提希夫人得生彌陀淨土 - 自他兩力的淨土法門之一。

其次，釋迦牟尼佛又貫徹自己對眾生教化，又不偏離彌陀弘願，自開以自力修三福 (修福 )的三種「散善」方法，讓世間一切遇大乘人 (上輩)、遇小乘人 (中輩)、遇惡緣人 (下輩) 的人，在各個不同的因緣下，以九品得生彌陀淨土 - 自他兩力的淨土法門之一。

三輩九品的往生者皆住於蓮苞內 (如在胎內) 生活，故名「胎生」，如《無量壽經》所說，經一段時劫，疑障乃除，宮華開發，見佛悟無生，才能正覺清淨蓮華化生。這個部份盡顯阿彌陀佛的大悲願力，尤其是下下品的眾生，令十方眾生皆生「往生有份」的信心。

最巧妙的地方在於：釋迦牟尼佛在《觀無量壽經》的末段云：「佛告阿難：『汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。』」這句話畫龍點睛，其經穴在此 – 執持阿彌陀佛的名號！釋迦牟尼佛說完《觀無量壽經》後，足步虛空，還耆闍崛山，繼續宣說《妙法蓮華經》。及後，釋迦牟尼佛再說第三部淨土經典 – 大家耳熟能詳的、家傳户曉的《阿彌陀經》，主要是詳釋《觀無量壽經》的末段這句話。

372 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十九)

372 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十九)

2013年4月22日

善導大師在《觀經四帖疏》云：「因正念不得雜疑。雖得往生含華未出。或生邊界。或墮宮胎。或因大悲菩薩入開華三昧。疑障乃除。宮華開發，身相顯然。法侶攜將，遊於佛會。」

就彌陀淨土法門而言，不管在往生前在雜業世界修習，還是往生後到極樂淨土修習，說到最後都要解決「疑」和「信」的問題，故此，淨土法門的着眼點和用力點在於「信」，而非「慧」，我們何不在平生時全信佛智，全仗佛力，專念佛名，凡夫入報呢？！

我們既知彌陀本願，深信佛力救度，為什麼不順佛願，捨專念佛名，契入易中易的全仗他力的淨土法門而依舊修諸功德、雜修、兼修、雙修，廻向自力的不實功德去求生淨土，選取易中難的自他兩力的淨土法門呢？

其後，釋迦牟尼佛因韋提希夫人啓請，而宣說《觀無量壽經》，進一步闡釋自他兩力的淨土法門。釋迦牟尼佛處理這個問題時，非常小心，格外謹慎，因為釋迦牟尼佛在四十九年的教化，都是因應弟子們在自力修福、修慧的提問而開示解脫之門，如今無問自說，勸導弟子及未來的罪惡生死凡夫，將曾作的各種功德 (即自力修福、修慧) 「迴向」，轉為對阿彌陀佛救度的他力信心法門。一個全仗他力的淨土法門。

371 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十八)

371 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十八)

2013年4月19日

雖然修諸功德者，即自力修福、修慧的人願生安樂國土，阿彌陀佛又願意接受，接引他們，如其第十九願所言，但由於對佛智、佛力有疑障，猶信業力等罪福，以自力修習善本，仍有苦樂萬品的分別心，故此他們往生極樂世界後，雖然生活無憂惱，甚於天界，但祗能在蓮苞內 (如在胎內) 生活，故名「胎生」。

相反地，若有明信佛智，深信佛力救度自己的人，他們將曾作的各種功德 (即自力修福、修慧)，廻轉為對阿彌陀佛的本願的信心，一切「迴向」給阿彌陀佛，信受阿彌陀佛的慈悲救度，並順阿彌陀佛的本願去專念彌陀名號。他們廻娑婆向極樂，廻自力向他力，是180度的轉軚，這才是真正的、純粹的全仗他力的淨土法門。他們往生極樂世界後，於七寶華中，自然化生，故名「化生」。

這些「胎生」的極樂眾生怎麼辦，才可以「化生」 - 花開見佛呢？《無量壽經》云：「以疑惑佛智故，生彼七寶宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事。但於五百歲中，不見三寶，不得供養修諸善本，以此為苦。雖有餘樂，猶不樂彼處。若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往諸無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量無數諸餘佛所，修諸功德。彌勒當知！其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」自心的疑障是一種自愧的罪也！

370 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十七)

370 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十七)

2013年4月17日

事緣釋迦牟尼佛第一次宣說彌陀淨土法門 - 《無量壽經》時，在末段為弟子阿難尊者展示極樂世界的殊勝景象，以增強其信心。此時，釋迦牟尼佛突然刻意地問阿難尊者，云：『「彼國人民有胎生者，汝復見不？」對曰：「己見。其胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。」

爾時慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣，彼國人民，胎生化生？」

佛告慈氏：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。 是故於彼國土，謂之胎生。若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向，此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。」』

文中修諸功德者，即自力修福、修慧的人，但他們又想願生極樂世界，卻不順阿彌陀佛的本願去專念彌陀名號，實質上已構成對佛智、佛力疑惑不信，因為對佛智、佛力救度自己產生疑惑心的人，才會依然自己修諸功德。但他們猶願生其國，故此阿彌陀佛仍接受，接引他們，讓他們有機會得生極樂世界，成為自他兩力的淨土法門。

369 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十六)

369 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十六)

2013年4月15日

淨土宗是自他兩力，還是全仗他力的救度法門？還是兩者皆是？

當釋迦牟尼佛在《無量壽經》第一次宣說彌陀淨土法門時，他已清晰地告訴我們：以前的法藏比丘發下四十八願，於十劫前圓滿地成就佛果，他現在叫做阿彌陀佛，其國土叫做極樂世界。他發下四十八個因本願中，有一個根本願 – 第十八願，亦已成就了，使他已成為一位救度眾生的佛 - 一位主動地、平等地、無條件地救度眾生的佛！

就阿彌陀佛的第十八願願文：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」唐朝淨土宗宗祖善導大師《往生禮讚》加以演譯，云：「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」

阿彌陀佛怎樣救度我們十方眾生？善導大師在《往生禮讚》云：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」彌陀淨土法門本來就是一個全仗阿彌陀佛大願業力的救度法門，而他的救度是主動的、平等的、無條件的，因此，淨土宗本來就是一個全仗佛力的救度法門，何解會出現自他兩力的救度法門呢？自他兩力和全仗他力的救度法門有何異同呢？

368 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十五)

368 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十五)

2013年4月12日

當今修習淨土法門的人多是自他兩力之「要門」，何解？

其一，善導大師的淨土思想盛行於唐朝，後卻遭逢「三武一宗」滅佛運動，失傳中土達一千多年。宋明時代的多位淨土宗祖師，其淨土思想多夾雜禪宗、天台宗、華嚴宗等教理，主張兼修、雙修、雜修等，即近似善導大師在《觀經四帖疏》所判的淨土宗的「要門」，世人多隨而習之，至今仍盛。至於善導大師的淨土思想，若非在清末民初時，有人將善導大師的「五部九卷」著作從日本運返中國，恐怕純粹的淨土宗，即淨土宗的「弘願門」亦無法重現中土，並得以顯彰。

其二，相對於難行易信的聖道門 - 自力修戒定慧，淨土宗 – 他力立信願行是一個易行難信的法門。就淨土宗的全仗佛力之「弘願門」和自他兩力之「要門」來比較，前者是難信之中更難信的法門。末法惡世的凡夫善根薄弱，疑障深重，要拋開成見而起信聖教，談何容易！

最後，我不厭其煩地重申印光大師的一段法語：「善導和尚，係彌陀化身。…至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮…。口業專稱…。意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益。則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。」應知！切記！

下一節是「信心為本」，將詳談淨土宗的另一個關鍵字 – 信！

367 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十四)

367 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十四)

2013年4月10日

純粹的淨土宗是「全仗佛力」的，並以信方便，求生淨土。極樂是無為涅槃界，即是佛的境界，唯佛能知。眾生若不乘佛力，無從得生。就算以自力修戒定慧，斷惑證真，乃至成為登地菩薩，亦沒法得入得生極樂淨土！所謂「自他兩力」者，到最後亦是非靠佛力不可！

為什麼淨土宗有「自他兩力」和「全仗佛力」之分呢？這個問題涉及釋迦牟尼佛和阿彌陀佛的行願和教化。善導大師在《觀經四帖疏》解釋得十分清楚。釋迦牟尼佛是娑婆化主，以定善 (定慧)和散善 (戒福) 教化穢土的罪苦眾生，故開示彌陀淨土法門時，誠勸世人「迴斯二行，求願往生」，此是淨土宗的「要門」。至於阿彌陀佛是安樂能人，使「一切善惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也」，此是淨土宗的「弘願門」。

「要門」者，多從釋尊教化 - 自力求慧轉為彌陀法門 - 他力立信。他們在過渡期間，「但以遇緣有異，致令九品差別」，難免出現不同程度的「自他兩力」者。若有善根深厚者，聞此法門而能明信佛智，全仗佛力，一心願生，無餘無間，專念名號者，即入淨土宗的「弘願門」。善導大師在《觀經四帖疏》後段云：「上來雖說定散兩門之益。望佛本願。意在眾生。一向專稱彌陀佛名」，將純粹的淨土宗的隱義 - 「全仗佛力」的思想和盤托出，不愧為淨土宗的一代宗師。

366 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十三)

366 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十三)

2013年4月8日

        無可置疑，淨土宗是一個佛力救度，以信方便，求生淨土，速成佛道的法門。曇鸞大師在《往生論註》卷上開宗明義提及「唯是自力，無他力持」，說明「難行道」之難所在，又在卷下結尾強調「以斯而推他力為增上緣」，並作結云：「當複引例，示自力、他力相。 如人畏三途故，受持禁戒。 受持禁戒故，能修禪定。 以禪定故，修習神通。 以神通故，能遊四天下。 如是等名為自力。 又如劣夫，跨驢不上。 從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙。 如是等名為他力。 愚哉！ 後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。」

        所謂「自力相」者，即持戒、修定、得大神通，是聖道門所修的三學，是印光大師所指的「通途法門」- 若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為「通途法門」。曇鸞大師在《往生論註》的最後一句是淨土法門之精髓所在 - 勿自局分也。換言之，修淨土法門的人切勿「自他兩力」，即還有自力心去修戒定慧，而採納局部的、部份的他力。「勿自局分也」就是「全仗佛力」的意思。

        「自局分」，即「自他兩力」也。本來可全仗他力「遊四天下，無所障礙」，如坐直航機，速、易、樂直達終點，但「自局分」者，一時仗他力「便乘虛空」飛機，一時又仗自力步行，結果將會遲些、難些、苦些才抵達終點，簡直不知所謂，故曇鸞大師嘆為「愚哉」！

365 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十二)

365 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十二

2013年4月5日

接上文釋龍舟的一段法語：「佛說接引往生，皆是顯他力之教，三輩九品，皆仗佛力而得往生。若全仗自力，必至圓初住，別初地，始能十方世界，隨意往生。故知淨土三經，勸進往生，全仗他力，而仍以自力為階降之差。我佛慈悲，所以誨人者，至為圓妙。若以三輩九品，為自力往生，則失經意矣。」此話語重心長，既知淨土三經，勸進往生，全仗他力，凡夫入報，所謂「到彼華開聞妙法，十地願行自然彰」，為何仍抱着自力心，以致三輩九品入蓮胎，不能即登阿鞞跋致的八地菩薩階位，故說「階降之差」。若以三輩九品，為自力往生，則失經意矣。

續云：「按本宗自他力之辨有兩重，若聖道淨土相對，則聖道全是自力，淨土全是他力，三輩九品亦仗佛力而往生焉，殆如高見矣。然細判之，則淨土他力中，復有帶自力者，三輩九品之往生是也；有純他力者，真土之往生是也。詳於此，則必無失經意之疑焉。」淨土宗自他力之辨有兩重，一是聖道和淨土相對，另一是要門和弘願門相對。要門者，他力中復有帶自力者，即以第十九願入，疑信佛智和，不順佛願者，三輩九品之往生；弘願門者，純他力者，即以第十八願為本願，明信佛智和隨順佛願，全仗佛力者，真實報土之往生。望佛本願，淨土宗的經意當然在於「全仗佛力」者！

364 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十一)

364 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十一)

2013年4月3日

接上文釋龍舟的一段法語：「於是乎十八之後，別立十九二十之兩願，接引不能直入十八之機也。謂之方便，乃雖仗佛力，猶帶自力 者。而經中三輩一段，正說其十九願成就相，則不得不謂之自力焉，乃他力中自力也。是全經血脈，本願次第，所當然也。」淨土宗是他力救度的法門，本來是純他力的、主動的、平等的、無條件的，普被三根，五乘齊入，同證不退，如阿彌陀佛的第十八願所言。可是，有眾生雖仗佛力，猶帶自力，修諸功德者，阿彌陀佛唯有開方便之門，說其第十九願成就相，則不得不謂之自力焉，乃他力中自力也！

續云：「能生之因不一，有諸行，有念佛，有純他力者，有帶自力者；因既不一，果亦自別。於是本宗，於報土中，更分真實報土 (蓮華敷開、化生也)、方便化土 (含蓮胎內，胎生也) 二種。化土則修諸行而願生者生焉，報土則憑他力專念佛者生焉，是二土之辨也。故經中或說「咸同一類，形無異狀」，或示「九品之別」，若不分真假，則此等矛盾，如何會之？」

如龍樹菩薩言：「若人種善根，疑則華不開；信心清淨者，華開則見佛」。「咸同一類，形無異狀」，正是入了真實報土，花開見佛悟無生，亦了知平等一相，同一念佛故，體現了「正覺華化生」！反之，自心疑障未除，含華未開，尚見「九品之別」，行者當知！

363 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十)

363 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結十)

2013年4月1日

釋龍舟 (近代日本淨土學人小粟棲) 的一段字談及自力和他力，作結：「以法藏之發心修行為聖道，無不可者。然更求其本，則我輩下劣，不能修聖道至聖果。法藏之慧眼能知之，是故五劫思惟，永劫修行，能成超世之願，而後以其所修之行，攝之念佛中，回施於眾生。我輩當乘其願、憑其力、生其土，而至聖果也。不要修自力之行依聖道之門也， 此之曰捨自力，乃不要之義也。」當知捨自力是不要之義，因善導大師稱「廻斯」帶自力的定善和散善之「二行」是「要門」 - 淨土宗的要門，而純他力的淨土法門是「弘願門」。

續云：「三聚之說，棲師 (小粟棲本人) 於下文辯之。然高見但謂以不修行者為正定聚，修行者為邪定聚，故有顛倒謬亂之疑。本宗 (淨土宗) 之意則不然，信佛智，順佛願，而修他力之行者，為正定聚；不了佛智，不順佛願，而修自力之行者，為邪定聚。正之與邪，乃褒貶之辭耳。」釋龍舟以他力和自力、信佛智和不了信佛智、順佛願和不順佛願來界定「三聚」- 正定聚、邪定聚和不定聚。

續云：「蓋本宗自他力之辨，重重相別。先以聖淨論之︰聖道是自力，淨土是他力。三輩九品亦仗佛力而往生，固是他力也，然眾生機類，本來不一，故佛之接引，不得膠柱守株。」眾生機類不一，信疑有別，故此阿彌陀佛的接引往生願也有三個，普攝群迷。