1185《觀經四帖疏》綱要 (49)

1185《觀經四帖疏》綱要 (49) 

2018.07.02

續上文談阿彌陀佛的願力   是「增上緣」。列表如下：

善導大師於〈玄義分〉「要弘二門判」之文言：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。

               又「凡夫入報」之文言：託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

               然而善惡凡夫如何乘託阿彌陀佛大願業力之增上緣？

              善導大師於〈定善義〉「三緣文」答言：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者；故名增上緣也。

               故知：「但念佛名」，即是「乘」阿彌陀佛大願業力之「增上緣」，必得往生。如《觀經》下輩生文言：「五逆十惡，具諸不善之愚人，以惡業故，應墮惡道；命欲終時，地獄眾火，一時俱至；遇善知識，教稱佛名，當下地獄猛火，化為清涼風，即時乘金蓮華，往生極樂世界。 」永離生死無常之業身，必證涅槃常住之佛身。

               甚矣！緣之重要，於此可知。

1184《觀經四帖疏》綱要 (48)

1184《觀經四帖疏》綱要 (48) 

2018.06.29

慧淨法師為我們詳細介紹《觀經四帖疏》的阿彌陀佛的願力   是「增上緣」。   所以，眾生只要一向稱念彌陀佛名，即是乘託佛願、信靠佛力。何謂「增上緣」？

罪業凡夫遇普通之緣，則依然三塗六道，依然是造業造罪、受苦受難之凡夫。

               且如《觀經》九品，雖有遇大、遇小、遇惡三緣之不同，因而顯現外在善惡輩品之差異，然而內在實質依然皆是一味之凡夫、常沒於生死之苦海，是以善導大師定判為「九品皆凡 」。

大乘佛法、小乘佛法，對於聖道根機來說，固然「漸頓各稱所宜，隨緣皆蒙解脫」而成為出離之緣；但是對於九品凡夫來說，遇同不遇故，還成普通之緣，不成出離之因。

善導大師言： 「罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」又言：「隨緣雜善恐難生。」如此罪業凡夫，若非彌陀世尊超發「別意之弘願 」作為出離之「強緣」(又名「增上緣」)，則一切解脫道絕，永沉生死淵底。善導大師《法事讚》言：「正由不遇好「強緣」，致使輪迴難得度。」

               然而此永難得度之善惡凡夫，若能得遇阿彌陀佛大願業力之增上緣，則萬不漏一，往生成佛。天親菩薩言：「觀佛本願力，遇無空過者。」是以凡夫出離之緣，唯在彌陀佛願。

1183《觀經四帖疏》綱要 (47)

1183《觀經四帖疏》綱要 (47) 

2018.06.27

        「因」遇「緣」則「果」現，依緣之不同，果亦不同。        如「碳素」以常溫常壓則成「碳」。        若加以攝氏二千之溫度，五萬五千之氣壓則成鑽石。

如水遇攝氏零度則成「冰塊」，若遇攝氏一百度，則成「蒸氣」。

如「種子」遇火之緣而被火燒，則永遠死亡；若遇水土之緣而善加播種，則生生不息。

1182《觀經四帖疏》綱要 (46)

1182《觀經四帖疏》綱要 (46) 

2018.06.25

接下來，慧淨法師為我們詳細介紹《觀經四帖疏》的二種深信   及五種正行的用意，在於導歸   「一向專稱彌陀佛名」得生淨土。

第十八願言「乃至十念」，凡「乃至十念」之人，即是乘彼願力，而「乃至十念」正是「一心專念，念念不捨彌陀佛名」，故言「順彼佛願故 」。是以「一心專念」即是「乘彼願力」；若非「一心專念」，即非乘彼願力，因「不順彼佛願」故。

這是二種深信、五種正行的眼目，也是整部《觀經》的心要，所以 《觀經》雖然廣說定善十三觀與散善三福九品，可是到了〈流通分〉時，釋尊捨定捨散，獨舉 「持無量壽佛名」流通於現世及未來久遠之世；善導大師亦解釋為「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」

故知：即此兩種深信、五種正行，釋尊之意，在於導歸 「一向專稱彌陀佛名」。是故應信「一向專稱彌陀佛名」，定得往生，正定之業故，順彼佛願故，乘彼願力故。 

接下來，慧淨法師為我們詳細介紹《觀經四帖疏》的阿彌陀佛的願力   是「增上緣」。   所以，眾生只要一向稱念彌陀佛名，即是乘託佛願、信靠佛力。

何謂「增上緣」？下文分解。

1181《觀經四帖疏》綱要 (45)

1181《觀經四帖疏》綱要 (45) 

2018.06.22

接下來，慧淨法師為我們詳細介紹《觀經四帖疏》的二種深信   及五種正行的用意，在於導歸   「一向專稱彌陀佛名」得生淨土。

               「信」字由「人」與「言」合成，意謂「人之言」為「信」；然而若其人無人格，所言虛妄不實，則不能成為「信」，而不可信。故善導大師解釋「深心」謂之「深信之心」，而從「就人立信」及「就行立信」說明之。所謂就人、就行立信，目的在於就可信之人、就可信之行，建立凡夫得生之信心。

               「就人立信」，此人不但非凡夫，亦非二乘三乘之聖者，而是滿足大悲、覺行圓滿之佛，佛是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者，是故佛說最可深信，此是就 「佛」建立信心。而佛說什麼？

「就行立信」言：「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」此正是佛說之「言」，自然成 「信」，故最可「深信」；此是就「佛言」建立信心。

故「深心釋」之大綱有二：一就大悲滿足之人所言建立信心（就人立信）；二就稱名正定業之行建立信心（就行立信 ）。

               故知：「深心釋」中最初之「兩種深信」中之「乘彼願力，定得往生」，如何「乘」彼願力，尚未明言，直到「就行立信」時才點出「一心專念」之正定業。蓋所謂「願力 」即是「第十八願」之力。

1180《觀經四帖疏》綱要 (44)

1180《觀經四帖疏》綱要 (44) 

2018.06.20

名號、信心、念佛，一體異名；名號即信心，信心即念佛。既然心中信受本願之名號，自然口中亦流露本願之名號，此亦即是善導大師於 《往生禮讚》所說：彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號，攝化十方；但使信心求念。在此可知「名號正定業」、「信心正定業」、「稱名正定業」亦是一體異名。

               阿彌陀佛往昔廣發四十八大願，成就本願名號救度眾生，唯有信者得生；大師於「三心釋」之始說「辨定三心以為正因」，三心即是一信心，故亦可說「信心以為正因」。往生之正因在此信心，有一因無二因，此信心正是 「就行立信」之信，唯此一信一行，更無二信二行，唯以信彌陀本願的稱名念佛作為正因，故言正定業。

        茲將五正行之大判門與細判門，圖示如左：

   

  

1179《觀經四帖疏》綱要 (43)

1179《觀經四帖疏》綱要 (43) 

2018.06.18

善導大師分辨「雜行、正行、助業、定業」，而勸導不問行住坐臥的稱名，有捨雜歸正、捨助專定的廢立之意。

至於「雜修」，即是助正兼修，這當然是心向阿彌陀佛一佛的行業；然而以為勤修此五正行之故才能往生，不知助業是方便，唯有正定業才是真實，才是往生因種，因而依靠自己所修五正行之力，這便是自力心；以這自力心所修的五正行名 為「雜修」。

當然所修的是正行，行此正行方知本願之旨，然而仍存自力，大師貶為雜修，勸人捨棄；這絕非捨棄五正行，而是捨棄自力心。當自力心捨掉之時，則從來被貶 為雜修的助正兼行便完全轉變為報謝廣大佛恩之行。

               此「就行立信」之「行」既是順佛願的正定業之稱名，而此稱名不是行者累積自己稱名之功，不是以稱名之力祈求往生；往生資糧在彌陀之名號功德，而此稱名乃是名號功德的全現，信受稱念即得往生；因此「就行立信」不外是「機法二種深信」中的「法深信」的內容。

善導大師於「法深信」說：「決定深信（立信），乘彼願力定得往生（就行，念佛即是乘彼願力 ）。」又〈玄義分〉說：「南無者即是歸命（立信），阿彌陀佛者即是其行（就行，名號即行）。」願力名號，一體異名，信願力即是信名號，信名號即是信念佛。就彌陀而言，即是本願名號使人往生，故言「本願名號正定業」；就眾生而言，即是信心念佛得往生，故言「信心念佛正定業」。

1178《觀經四帖疏》綱要 (42)

1178《觀經四帖疏》綱要 (42) 

2018.06.15

古德謂之 「助正兼行之雜修」，亦謂之「助正間雜之雜心」。這是由於未通達助正有方便與真實的關係而將兩者並重的兼修之，故說「雖無修雜行的專修，卻有修正行的雜修」。

               善導大師分辨「雜行、正行、助業、定業」，而勸導不問行住坐臥的稱名，有捨雜歸正、捨助專定的廢立之意。

               前面曾談到「五種雜行」都是佛教中的修行；只是既然要了脫生死、往生極樂，卻不一心信順彌陀的救度，而去依靠阿彌陀佛以外的諸佛菩薩、其他法門，不知此等對往生來講都是無力的，不能往生的，力量全在彌陀一佛。由於迷而不知，其心其行皆雜，故言 「雜行」，勸應捨棄。

               當然讀誦龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導等淨土五祖正確解釋淨土三經的論釋，不算是讀誦雜行；又閱覽有關因果的經論，有助於機的深信，也不算讀誦雜行。

               至於「諸善萬行」，以勤修此等諸善，以為但有此善必能救度自己，必能往生極樂，仰仗修善之力，這種心態便是自力之心；以這種自力心所作的諸善便是雜行。

當然行為是善的，應該眾善奉行，但自力心是不好的，大師貶之，嫌為雜行，要人捨棄。這絕非捨棄行善。善不可捨，所應捨的乃是自力之心。當自力心捨掉之時，則一切所謂的雜行之諸善便完全轉變 為報謝廣大佛恩之行。

1177《觀經四帖疏》綱要 (41)

       1177《觀經四帖疏》綱要 (41) 

2018.06.13

以這幾點來看，善導大師之意不在就前三(即「讀、觀、禮」)後一(「讚」)之正行立信，是就第四之稱名一行立信，故名「就行立信」。

              此段文之初有「就行立信者」之句，這是標目，標目在於指出本文的旨歸，而其旨歸正是在於順彼佛願之正定業的稱名一行，因此就行立信的「行」是指「稱名一行」，並非指五正行。

               然而，既然說不問行住坐臥，不問時節久近，則很明顯地不論何時何地何緣，都可念佛，都應念佛，也都必往生，故大師於《往生禮讚》說：

若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。

               既然乃至臨終之機，一聲一念亦得往生，可知並非以稱名累積功夫，以自己稱名之力往生，是本願名號之力使信願念佛之人往生。

               以此順彼佛願的稱名為正定業，則往生之業因具足，前三後一的助業自然也融化於稱名之中；當然尚未具足信心，未成為正定業的稱名之前，助業即是方便行，助成信心的方便；一旦具足信心，蒙佛救度，則任運稱名，稱不認稱功，助不執助相。

              「正助」亦有君臣、主伴之義，以稱名為主位，禮誦等隨順之，因而分為正助，恰如龍動雲隨、君來臣侍的風貌。然倘若以為一心專念不足以往生，須助業補足之，因而五種正行兼修，以求往生，這很明顯地帶有自力，古德謂之 「助正兼行之雜修」，亦謂之「助正間雜之雜心」。

1176《觀經四帖疏》綱要 (40)

1176《觀經四帖疏》綱要 (40) 

2018.06.11

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心釋」，提出念佛五種正行   ，其中稱名正行是往生正定之業。何以故？    順佛本願   故，決定往生也。現續釋大師所說的「正定業」之文：

一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近；念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

信受彌陀救度之人，既知自己是罪惡凡夫，則生慚愧懺悔，心存謙卑柔軟，而思棄惡行善，如善導大師言「念念稱名常懺悔」。又既知彌陀大悲救度，且受恩感恩，則應謝恩報恩，如同善導大師言 「學佛大悲心」，而悲愍眾生、利樂有情。

               「念念不捨」有二義，即「機相策勵」與「法德不斷」。

「念念」二字，就彌陀而言，是光明剎那剎那攝取念佛眾生，就眾生而言，是念而又念。信受彌陀救度之人，直至臨終，一心專念，念念不捨彌陀佛名，非必 那剎那稱名，而是盡身心所能，想到就念，出口便念。這是彌陀所選定，眾生信順之，往生便已決定，故言「順彼佛願故」。

               又「一心專念彌陀名號」，在此更特別用「專」之一字，有融化讀誦、禮拜等諸行歸於專稱佛名之意。

               「是名正定之業」是顯示專稱佛名正是往生決定之業。

              「順彼佛願故」是顯示專稱名號是相應於阿彌陀佛之第十八願。

1175《觀經四帖疏》綱要 (39)

1175《觀經四帖疏》綱要 (39) 

2018.06.08

續釋亦即善導大師所說的「正定業」之文，提及之「不問時節久近」一句，即是不論時間長短，都應專念彌陀名號，長命之機則盡形壽稱名；短命之機則乃至七日一日、臨終之十念一念，亦得往生，無一念之疑。

因此，可知往生極樂在於信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土。往生之業因既已滿足，則隨其報身長短，盡形壽一心無二心，信心無疑心地專念彌陀名號，不論行住坐臥的時處諸緣，不論時節久近的時間長短。曇鸞大師說 「十念者，明業事成辦耳」，亦即往生之業因在「乃至十念」之專稱彌陀佛名即已完全決定，此古德亦謂之「平生業成」。

               此「不問罪福多少，勸專念佛名 」之文，正顯示彌陀佛力無礙救度之法門，以消除一切疑見之執著。或有執著罪福因果，修福應生，造罪不生；或有執著福多罪少，尚可得生，罪多福少，則不得生。為除此等疑執，故言：「不問罪福多少，但能一心專念彌陀名號 。」

               然有邪見之人，濫解彌陀救度，不問罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，是未信彌陀願力之人；因而增長放逸懈怠，任性胡作非為。此等之人，猶在問罪福之中，以修福 為非，造罪為是，執此邪見，自謂信心決定，是淨土之因。

亦有稱自身是罪惡凡夫故，放縱三業，任情為惡，都無慚愧，放言 「我實他力行人，乘佛願力，定得往生」。如此等輩，與彌陀本願不相應，可謂欲求超升，反更沉淪。

1174《觀經四帖疏》綱要 (38)

1174《觀經四帖疏》綱要 (38) 

2018.06.06

續釋亦即善導大師所說的「正定業」之文：

一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近；念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

「行住坐臥，不問時節久近」的「不問」二字貫通前後，故不問行住坐臥，即是不論時處諸緣；不問時節久近，即是不論時間長短；亦即不論時處諸緣之時間長短，都可念佛，都應念佛，一心專念，念念不捨彌陀佛名，故下文言： 「念念不捨」。

此「不問時節久近」即是本願文所言「乃至十念」的「乃至」之意。「乃至十念」之意即是以「乃至臨終十念、一念亦得往生」之理建立信心，故本願文言 「乃至十念」，成就文言「乃至一念」；臨終十念一念亦得往生，則何人不得往生！是故一生念佛，更必往生。

              善導大師在此之前的「就人立信」說：

一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。

               此「不問罪福多少」即是不論眾生之機，亦即不論眾生的身份如何，出家在家，聖人凡夫，善人惡人，眾皆不論，只論願生稱名；而「不問時節久近」，即是不論時間長短，都應專念彌陀名號，長命之機則盡形壽稱名；短命之機則乃至七日一日、臨終之十念一念，亦得往生，無一念之疑。

1173《觀經四帖疏》綱要 (37)

1173《觀經四帖疏》綱要 (37) 

2018.06.04

善導大師於《法事讚》卷下言：

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。

「念彌陀專復專」即是「正定業」，亦即大師所說的：

一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近；念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

               「正定業」有二義：即「正選定之業」，與「正決定之業」。前者是就彌陀而言的，彌陀於二百一十億的諸佛誓願中選捨一切諸行，不為眾生往生之因願；獨選定念佛一行，作為眾生往生之因願，故名 為「正選定之業」。後者是就眾生而言，眾生信順此願，稱名念佛，則往生決定，故名為「正決定之業」。

               「正定業」之文解釋：

               「一心」即是本願之「三心」。

               「專念」即是本願之「十念」。

              「彌陀名號」就三心而言是「所聞所信」，就十念而言是「所稱所念」。亦即信者信彌陀本願，行者行彌陀名號。

1172《觀經四帖疏》綱要 (36)

1172《觀經四帖疏》綱要 (36) 

2018.06.01

原來是修聖道門的人，想在此土入聖證果，因此以六度萬行為其因行；然而畢竟自覺煩惱強業障重，以自己之力無法圓滿六度萬行諸波羅蜜，無法在此土證果，因而發願求生極樂淨土，而以其所修功德作為迴向。

若一改其聖道門行業，捨雜行歸正行，捨雜修入專修，則不用迴向，因為是純粹極樂之行體故；而雜行非純極樂之行，是廣通於人、天、三乘及十方淨土，隨其業因而感果。因既千差，故果亦萬別，

若不迴向便不能感極樂之果，故謂之雜。然而雖可迴向，也只能胎生，不能化生，因為不是彌陀本願真實行，乃是凡夫雜毒之善、虛假之行；且不一心專念彌陀名號，不蒙彌陀光明攝護。故善導大師於 《往生禮讚》言：

彌陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。

              又於《般舟讚》言：

相好彌多八萬四，一一光明照十方；
不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。

               雜行不生之事，大師於《法事讚》卷下言：

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。