1015善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (14)

1015善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (14)   

2017.05.31

     淨宗法師謙虛地說：基督教我不是很了解，不過我聽說基督教有所謂的選民，聽說是上帝的選民，選上的就可以到天國，如果選不上那可能就不能去了。如果以阿彌陀佛來講，個個都是選上的，沒有什麼人是選不上的，因為他主動發願要來救度我們，沒有說有選擇性，這方面也不一樣。

再一個從救度的方法來講，阿彌陀佛發願用名號來救度眾生，所以一旦你稱念阿彌陀佛名號，無論你是佛教徒還是基督教徒、你信佛不信佛，這個願力都會自然、客觀地在你身上起作用，佛的光明就會照耀你。

所以說，阿彌陀佛的救度沒有宗教的選擇，也沒有眾生的差別，沒有差別，絕對平等，因為阿彌陀佛是兌現他因中的誓願。基督教的救度，有沒有這種特點我不知道。

再一個，從救度的利益來講，往生的地方和境界都不一樣。基督教是講升天堂，基督教好像沒有說升天堂後成為上帝的；而往生西方極樂世界是成佛的境界，平等成佛。

淨宗法師又指出：阿彌陀佛的救度，任何人都有希望得到。即使你今生不信佛，甚至謗佛墮落到地獄，阿彌陀佛也不會嫌棄，他會說：「我將來還要把你從地獄裡救度出來！」

基督教裡面，據我所了解有所謂「永劫的獄火」，你如果不如何就會墮入獄火，永劫不能翻身，地獄硫磺的火來燒你，這樣好像還有人遺棄在救度之外。那如果以阿彌陀佛救度來講，就沒有這回事情。

1014 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (13)

1014 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (13)  

2017.05.29

善導大師純粹的淨土思想，依阿彌陀佛本願力(第十八願)而立，人只要發願往生阿彌陀佛的淨土，一心專稱念阿彌陀佛的名號，就必定能生淨土。由此可知，整個法門的根基建立在阿彌陀佛的本願力，救度十方眾生。

彌陀淨土思想強調的「他力」，就是把自己生命交托給他人，乘藉他人的強大力量，得償所願。此思想像西方耶穌教說的，有一個造物主，或神、上帝之類，你什麼都不需要管，只要信靠衪，衪保證你能升天堂？兩者之間豈不是差不多嗎？

淨宗法師曾在一次訪問中，回應說：「在表現形式上差不多，但本質不一樣。雖然形式上都講救度、講救贖，但是兩者的「救」不一樣。比如說這個人生病了，醫生來救他也是救，那跟阿彌陀佛救度，就天差地別了，其中的境界、原理，還有利益，完全不一樣。」前文己解釋過了。

     兩者本質不同，在哪裡呢？淨土宗是佛教的理論體系，它是以佛教的緣起學說作為根本的； 基督教的學說呢，是建立在創世紀，就是上帝造物主的創世：這是它們根本的區別。

淨土宗既不認為說阿彌陀佛就是造物主，也不像基督教說全靠上帝的大能大力， 它是一種緣起法則所起的作用。阿彌陀佛因中發大願，清淨願力緣起，形成這樣的極樂世界，這跟佛法通途的原理是一致的。

1013 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (12)

1013 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (12)           

2017.05.26

初次接觸善導大師淨土思想的佛教徒，得聞「以信方便」入此法門，馬上聯想起與基督教的「信者得救」思想雷同。其實，佛陀開示八萬四千法門，其中有一個「以信方便」得入的法門，不足為奇，大驚小怪。

再者，學佛的人常以為講「修行」，但更多人學佛為了「保佑」。凡夫講保佑，佛講護念、加持或救度，都是一樣的東西。不過，無論是「修行」，還是「保佑」，都是為了離苦得樂！前者強調自修持力，後者強調佛本願力，即他力保佑、他力護念、他力加持、他力救度，所以，淨土法門是他力救度的法門，未嘗不可。

比較這佛教和基督教的異同，範圍太廣了；倒不如縮窄一點，只討論比較彌陀救度與上帝救贖較容易、較實際。目的不在乎優勝劣敗，尤其是淨土法門和基督教，彼此都是藉有緣之法而行之，講求緣份而己。

凡夫的根機有上有下，順受之法有不同，故善導大師在《觀經四帖疏》云：「為此隨緣起行，各求解脫。汝何以乃將非有緣之要行，障惑於我？然我之所愛，即是我有緣之行，即非汝所求；汝之所愛，即是汝有緣之行，亦非我所求。是故各隨所樂而修其行者，必疾得解脫也。」

從菩薩那邊來說，能救度者的願力亦有大有小。阿彌陀佛所發起及成就的是超世大願，無能及者，因為彼佛能使地獄最罪惡的眾生，一下子改造為生諸佛家的佛子。阿彌陀佛所起之行業皆依法性，起大慈大悲之用，入清淨相，又順真俗二諦，理事圓融，故其理與事皆經得起任何質疑。

再者，佛說教應時備機，當知現今五濁惡法，處於末法時期，眾生障深慧淺，佛法理深解微，凡夫自知是無能藉自修持力，出離生死。人貴有自知之明，應識時務，當知唯淨土一門得入，方得解脫。南無阿彌陀佛!

1012 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (11)

1012 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (11)  

2017.05.24

彌陀救度與上帝救贖第十個是：覺悟不同。淨宗法師說：「如果說「愛即真理」，則愛的深度、廣度取決於對真理覺悟的深淺。二相對比，很顯然有神宗教所宣稱上帝（主、神）的愛，與阿彌陀佛的慈悲究竟不能相比，說明其對真理的覺悟有限，如霧中觀花，含有臆測的成份，難以經受合理的質疑，非如佛教，由大徹大悟，起大慈大悲，其理與事皆經得起任何質疑。」

佛者，覺也。覺有三個層次：本覺、始覺和究竟覺。本覺是一切眾生本具平等性的佛性，但在迷悟之間有差別相。始覺者，是覺悟此佛性，所謂明心見性，知道世間俗諦和出世間真諦。從性起修，經歷劫以無漏心，修清淨業，證得真常，得大解脫自在，自覺、覺他、覺行圓滿，得「究竟覺」而完成佛道。究竟覺，又名無上無等正覺。

因此，善導大師云：「除佛以還，智行未滿，在其學地，由有正習二障未除，果願未圓。此等凡聖，縱使測量諸佛教意，未能決了。雖有平章，要須請佛證為定也。」隨自意的臆測，經得起任何質疑。

基督教說「愛即真理」。言「真理」者，具永恆性、平等性、必然性、普遍性等特質，佛教說是「真實性」。但是，基督教說「愛」，在七情六欲方面仍有喜怒哀樂；又有世界末日的審判，而審判者必有善惡罪福等差別相，所以非平等的、有條件性的、有限的「愛」，怎能說「愛即真理」呢？

1011 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (10)

1011 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (10)  

2017.05.22

淨宗法師說：彌陀救度與上帝救贖第九個是：理論不同。他說：「上帝救贖以創世論為基礎，即上帝創世造人，而人違背上帝意旨造罪，上帝愛其造物故予救贖。彌陀救度以佛性及緣起論為基礎，即一切眾生皆有佛性，佛性清淨平等，一體不二，為真理本體，無造無被造。眾生迷此佛性，自己顛倒造罪，因而受苦受難；諸佛菩薩覺悟此佛性得大解脫自在，憐愍眾生迷惑顛倒造罪受苦，自然流露平等大慈悲心而欲救拔。」

淨宗法師總結了兩種「信者得救」不同的理論基礎。

彌陀救度以以佛性及緣起論為基礎；上帝救贖以創世論為基礎。

彌陀救度是以憐愍眾生迷惑顛倒造罪受苦，自然流露平等大慈悲心而欲救拔；上帝救贖則因人愛其造物，故予救贖。換言之，若有人不愛其造物，則不獲予救贖。

關於人違背上帝意旨，即背叛而造罪方面，這是任何人類不可挑戰之一種神權思想，歷來都受爭議，但因上帝是創造者，而人是被創造者，人只好做馴服的羔羊，不敢作聲。

佛教的罪惡觀則不同。一切眾生本來皆有佛性(本覺)，佛性(覺性) 本自清淨平等，一體不二，為真理本體，無造無被造的分別。眾生一念無明，迷此佛性，自己顛倒造罪，因而受苦受難。

佛者，覺也。諸佛菩薩覺悟此佛性(始覺)，經歷劫修行，終得大解脫自在(究竟覺)，但他們起於大悲心，憐愍眾生因迷惑而造業，顛倒妄想而造罪受苦，自然流露平等大慈悲心而欲救拔之。若然沒有欲求解脫自在的罪苦眾生，也沒有佛菩薩存在的必要。

彌陀救度是主動的、平等的、無條件的。

1010 善導大師淨土思想與基督教思想的異同（9）

1010 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (9)  
2017.05.19

彌陀救度與上帝救贖第八個是：慈悲不同。淨宗法師說：「如上可知，上帝救贖，慈悲小而有限；彌陀救度，慈悲大而無限。」

基督教說神愛世人，佛教講慈悲，普度眾生。慈者，予樂；悲者，拔苦。《大智度論》云：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。」

 上面談到彌陀救度與上帝救贖第三個廣狹不同，和第七個利益不同時，已知阿彌陀佛的慈悲是無量亦無緣。佛教說慈心有三種，佛的慈心是大慈，又名「無緣慈」，是無條件的，不受任何時空的限制，然而卻因悲愍心著諸法的眾生，受種種流轉生死之苦，故特以各種方便，卒使眾生得入徹底的解脫，如歸入淨土。《觀經》云：「佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。」

次名「法緣慈」，是中慈，是三乘聖人──菩薩、辟支佛及阿羅漢的慈心境界。這些聖者因為悲愍眾生，卻不了知空性真理，所以約世俗諦而隨意，令果生獲得種種快樂，這種慈心就名為法緣慈。

最後是「眾生緣慈」，是小慈，這是凡夫有情緣眾生所生起之慈悲，在緣眾生苦難時，而執著有實在的眾生可度，內心生起憐愍同情，但是內心還有我執、我見。凡夫眾生的慈悲還是有限量、特定對象。眾生緣慈是有選擇性和條件性，凡夫眾生不能平等對待一切眾生，所以凡夫的慈悲還不是真正的慈悲。   

神愛世人，亦是有選擇性和條件性。

1009 善導大師淨土思想與基督教思想的異同（8）

1009 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (8)
2017.05.17

彌陀救度與上帝救贖第七個是：利益不同。淨宗法師說：「上帝救人生天，並未能與真理完全同體，因受造物與造物主永遠不能平等；彌陀救度眾生往生極樂則皆平等成佛，與真理究竟一體，無二無別，是絕對平等的真理境界。」

耶穌基督曾說：「我是真理」，又說：「我是道路」，但真理是絕對性的、平等性，不可能有相對的概念、或次第的階級觀念。人被救生天后，人與上帝，始終是被創造之物與創造萬物之主的關係，永遠是主僕關係，不可能平等。嚴格來說，從得生者所得利益而言，上帝救贖不算是絕對性、平等性的真理。

彌陀救度眾生則不一樣。眾生往生到極樂世界後，皆是智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，如《無量壽經》言。《阿彌陀經》亦言：眾生生者皆是阿鞞跋致。

曇鸞大師在《往生論註》言：往生者實是阿彌陀佛正覺淨蓮華化生，成為阿彌陀佛的眷屬、為阿彌陀佛的法身一部份，與阿彌陀佛是共命之鳥；其壽命與阿彌陀佛相同，都是無量的。

為什麼生到在極樂世界裏的人是同一樣的？此是「因」同，所以「果」亦同。曇鸞大師云：「同一念佛，無別道故」，同一生因，同一生報。大家都可以平等成佛，與真理究竟一體，無二無別，是絕對平等的真理境界。

善導大師云：極樂是無為涅槃世界，而娑婆是雜業世界，是有為生死世界，兩者恰恰相反。

1008 善導大師淨土思想與基督教思想的異同（7）

1008 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (7)
2017.05.15

    淨宗法師說，彌陀救度與上帝救贖第六個是： 難易不同。他說：「上帝救贖單一強調信，似乎缺少具體明確簡易的手段，有人信不來或信心無法堅持，便不得其門而入；彌陀救度可以隨時隨地稱念「南無阿彌陀佛」，方便簡易，令愚癡眾生不論懂與不懂，信與不信，信深信淺都能與阿彌陀佛對接溝通，蒙受阿彌陀佛光照保護。」

    彌陀救度與上帝救贖有一點相近 - 信者得救，強調「信心」的重要性。佛教講信，有解信和仰信兩種。一般的佛教強調解信 - 信解行證，但彌陀淨土法門偏重仰信，所以很容易與基督教的信仰方式拉在一起來討論。

    彌陀淨土法門的「信」，雖是入手處，是前方便，但不是決定因素，因為凡夫不容易生起「信心」來，就算所生起來的「信心」也是善變的，無法堅持，時深時淺，若存若亡。

然而基督教似乎缺少具體、明確、簡易的手段或方法，令信徒建立或恢復信心，以便得其門而入。但彌陀淨土法門卻提供了具體、明確、簡易的方法，令信徒建立或恢復信心。什麼方法呢？

就是：行住坐臥，隨時隨地稱念「南無阿彌陀佛」。此法方便簡易，令愚癡眾生不論懂與不懂，信與不信，信深信淺，都能隨時隨地與阿彌陀佛對接溝通，蒙受阿彌陀佛光照保護，所謂「就行立信」，此是淨土宗的信和行的相依關係。

1007 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (6)

1007 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (6)
2017.05.12

淨宗法師說，彌陀救度與上帝救贖第五個是：角色不同。他續稱：「上帝既是救贖者，又是審判者；阿彌陀佛純是救度者，不是審判者，慈悲哀愍眾生造罪受苦，越是罪苦，越加救度，乃至永陷阿鼻地獄眾生也誓必救度。」

先解釋什麽是審判。前面解釋「截止日期」時，知道基督教有世界末日之說。在世界末日之時，神或上帝會出現，將死者復生，并對他們進行裁決，分為永生者和打入地獄者。這個審判者正是上帝本身。

此日是審判每個人升天堂，還是落地獄的最後限期。世界末日後，所有人喪失升天堂的機會，永不超生。但是阿彌陀佛純粹是一個救度者，不是審判者。他的慈悲哀愍着眾生造罪受苦，而且越是罪苦的地獄眾生，阿彌陀佛越加救度。

阿鼻地獄，因苦無間、時無間，故又名無間地獄，是地獄中最痛苦的，亦是最罪惡的眾生所居的。阿彌陀佛也誓必救度他們。

又天主教有「煉獄」思想，天主教認為善人死后升天堂享永福，惡人死后下地獄受永罰。但如善人生前罪愆沒有贖盡，死后升天堂前須在煉獄中暫時受罰，至罪愆煉盡或洗滌心靈淨盡時為止。但阿彌陀佛的救度是平等，不問罪福救度一切善惡凡夫；他們莫不皆阿彌陀佛大願業力而得生淨土，不再受生。

1006 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (5)

1006 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (5)
2017.05.10

彌陀救度與上帝救贖第四個是：機率不同。

淨宗法師解釋說：「上帝救贖，一人只有一次機會；彌陀救度，人人都有無數次機會，即使今生不得度，下入三惡道，彌陀仍然隨逐不捨施以救拔，或令再度轉生為人而得度。上帝救贖不完全，必定有一部分人永陷火獄，不得救度；彌陀救度則即使造罪已入地獄眾生，也誓必一個不漏地加以救度，故從無窮時劫來看，任何眾生皆有百分之百機率被救往極樂淨土。」

基督教認為每個人是一個實質的個體，其生命只有一期，即只有一次生和一次死，有異於佛教認同的輪迴思想。所以，上帝救贖，一人只有一次機會。錯過了，就永不超生。

彌陀救度則不同，即使有人今生不得解脫出離，既墮入三惡道 - 地獄、餓鬼、畜生，彌陀仍然以無盡大悲，隨逐不捨，施以救拔，或令此人再度轉生為人，終能得度。

上帝救贖不完全一樣。在芸芸眾生中，始終有一部分人不可避免地永陷火獄，不得救度。但是，彌陀救度則遍及造罪已入地獄眾生，也誓必一個不漏地加以救度，即使他們陷入火獄，但從無窮時劫來看，任何眾生皆有百分之百機率，被救度及往生極樂淨土。

1005 善導大師淨土思想與基督教思想的異同（4）

1005 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (4)
2017.05.08
淨宗法師說，彌陀救度與上帝救贖第三個是：廣狹不同。「上帝救贖只及於人類，彌陀救度廣及一切天、人、地獄、餓鬼、畜生之六道眾生。」

如上所述，阿彌陀佛的攝生三願明確誓言：設我得佛，十方眾生，所以阿彌陀佛救度的對象，不限於人類，而是惠及十方一切世界、流轉六道之罪苦眾生。

釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星，初成正覺，證悟到的宇宙人生的真相，並取得無上正等正覺後，第一句話即說：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不能證得。」
大地眾生者，包括地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天、之六道眾生。很多宗教都以人為中心，自稱是「萬物之靈」，高高在上，但佛教的生命觀是廣義的，如釋尊所說，大地眾生皆有覺性(佛教有時佛性) ，或靈性、靈魂、靈知、覺知、神識等等，彼此是一樣、是平等性的，但因為在智慧和福德方面存在差異，隨其業報，感抬不同形態的生命體，如六道眾生。

六道眾生的特色在於其輪轉性。今生在天者，業報盡時，來生仍會落入其餘五道之一。又地獄眾生亦會出離，有機會生天。人是善惡參半，來生去處，取決於此期生命終結時的因緣，所謂「業報如秤，重者先牽」。

佛教認為心，佛，眾生，三無差別，一切平等；彌陀救度亦是平等。

1004 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (3)

1004 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (3)
2017.05.05
彌陀救度與上帝救贖第一個是：空間不同。「上帝救贖僅限地球，彌陀救度遍及十方一切世界。」

阿彌陀佛的攝生三願明確誓言：設我得佛，十方眾生，所以阿彌陀佛救度的範圍，遍及十方一切世界，不單是地球。佛教叫地球做「閻浮提」，或是「瞻部洲」，梵文英譯是 Jambuvipa。

此「行星」處於娑婆世界的須彌山(近似銀河系) 山腳，是人類所居的東、南、西、北四個部洲。又因「閻浮提」處於南面，所以又名「南閻浮提」，咸「南瞻部洲」。
佛教的宇宙空間觀廣大無邊，詳見《華嚴經》。這裡不作詳釋。

彌陀救度與上帝救贖第二個是：時間不同。「上帝救贖有末日審判之截止日期，彌陀救度盡未來際永不止息。」

所謂「截止日期」，是指世界末日。此日是審判每個人升天堂，還是落地獄的最後限期。世界末日後，所有人喪失升天堂的機會。但是，阿彌陀佛是無量光、無量壽。阿彌陀佛為了救度無量無邊的眾生，他會盡未來際，兆載永劫，積植無量無邊不可思議功德，永不休止，永不休息。
佛教的宇宙時間觀豎窮三際，非我等凡夫可能思議！

1003 善導大師淨土思想與基督教思想的異同（2）

1003 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (2)
2017.05.03

一直以來，我認為佛教的因果報應思想，比其他宗教公平、合理。年少的我不認同一個全知全能的「神」，他創造了我後，要我取「信」於他，否則他不「救」我，及接我去天堂享樂，而且他會「懲罰」我到地獄受苦。其實，我一直都不知道魔鬼和上帚，地獄和天堂的關係，之間是否存在創造和被創造的關係。

淨宗法師今次在多倫多大學神學院演講，不是討論善導大師淨土思想與基督教思想的異同，而是討論「彌陀救度與上帝救贖有何不同？」

他一開始就「肯定」上帝的存在，並稱「不論何種救贖皆可貴、感動！」一神教，如基督教、天主教、回教等往往主張「創造論」，故此認為宇宙間只有一個、唯一而至高無上、能夠創造和主宰一切的「實體存在」。

但是，佛教卻主張「緣起論」，認為這種超越人類認知的「超自然力量」，多如恆河沙數，無量無邊，所以，不同宗教人士可以各為其主，各安其所，各得其樂，各不相干，和平共存。

以下是淨宗法師略說彌陀救度與上帝救贖兩者，有十個方面 - 空間、時間、廣狹、機率、角色、難易、利益、慈悲、理論、覺悟不同。雖然兩者都是「救」，但上帝為信衪的人贖罪、赦罪，故言「救贖」。而彌陀則為信他而稱其名號者從此世界救度到彼世界、從此岸救度到彼岸，故言「救度」。

1002 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (1)

1002 善導大師淨土思想與基督教思想的異同 (1)

2017.05.01

           當我笫一次接觸善導大師淨土思想，我感覺這種思想與我認識的一神教，如基督教、天主教、回教等好相近，驚訝地叫出來：「吓，那不是號信者得救嗎？豈不是與其他一神教差不多？！」，

           一直以來，我認為佛教與別不同，在於佛教否定創造論，不認同有造物的主宰，因為佛教認為一切世間事物都是緣起法，所謂「緣聚則生，緣教則滅」，互為影响，所謂「此生故彼生，此滅故彼滅；此有故彼有，此無故彼無。」     

佛教認為：世間上，沒有任何一個實體的存在可以主宰一切，操控萬物的命運。人的命運，包括禍福得失，都是自己種下的業因，在外在因緣環境成熟的條件下，造成的業果。

所謂「善有善報，惡有惡報；若然未報，因緣未到」，這是因果業力的法則。這也是我們所處世界的運作原理、法則，也是我們所處世界的特性，又稱為「有為生死界」。

因此，身處於「有為生死界」的眾生，彼此存在一種「討債和還債」、「報恩和報怨」的關係，千絲萬縷，生生生世世，糾纏不清。換言之，你欠下人業債，必須自己償還，十分公平。天公地道，不得怨天尤人，自作自受。但是，這種想法當然與一神教的神權思想，格格不入。