910善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (41)

910善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (41)

2016.09.28

「臨終三隨」 - 隨業，隨習，隨念，臨終者的最後一念，可以說非常重要，也很可怕！一念之間，說走就走，說升就升，說墮就墮，天堂地獄，人身畜身，當下決定。瞭解「臨終三隨」的道理，我們在平生之時，就要以「念佛為重」，養成「念佛習慣」。

不論是隨重業、隨習慣或隨念頭，我們都不離開 「南無阿彌陀佛」。只要平生是念佛人，臨終阿彌陀佛一定現身接引。因為阿彌陀佛大慈大悲，不會捨棄我們。因為阿彌陀佛有大神通力，知道我們何時臨終，臨終會遭遇什麼境界，是昏迷還是病苦不能念佛，阿彌陀佛都知道，阿彌陀佛都會護佑。

所以，我們平生之時，現在只需負責念佛，將念佛做為我們的重業、習慣，臨終若能念佛，當然還是一心念佛；萬一因個人業緣的關係而昏迷，也要放心。因為雖然器官昏迷，但神識仍在，阿彌陀佛來接引的時候，我們一樣看得清清楚楚。臨終若因病苦不能念佛，但是心中明白時間一到，阿彌陀佛會來接我們，心中就會安穩、安慰、不驚慌，也不會六神無主。

善導大師的淨土教理，所說的往生正因，就是專念「南無阿彌陀佛」，我們現在專念，一心不變，這樣就決定往生極樂世界。不管我們臨終的時候是否昏迷，是身體有否病痛，不管那個時候能否念佛，這些都不管。

也就是說，不看我們臨終如何，而是看我們現在如何。我們現在專念這句南無阿彌陀佛，此刻開始，阿彌陀佛的光明就持續保護著我們，永遠不會捨離我們，不會忘記我們，到臨終的時候，彌陀光明就會顯現，來救度我們，就算是我們昏迷，阿彌陀佛也能毫無障礙地來救度我們。

909善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (40)

909善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (40)

2016.09.26

有生必有死，是必然和自然因果關係。但何時何地死去，卻是偶然和無常的。生死是一個謎，但釋迦牟尼佛卻給我們一個圓滿的答案！我們不用迴避，拿出勇氣來面對死亡問題、正確地認識死亡是什麼一回事，做到心中有數，積極地處理及安排一切，甚至徹底解決這件人生大事呢？

命終會往哪裡去呢？其實與我們的日常生活差不多，做還是不做，去還是不去，時刻都隨緣而作出決定。一般而言，我們的日常的行為，乃至命終會往哪裡去，可以就三方面來講：（一）隨重業，（二）隨習慣，（三）隨念頭，這就是所謂的「臨終三隨」 -隨業，隨習，隨念。

「隨重業」就是這個人一生中最重的業，不論是善是惡，在命終時，他就自然隨那個重業先去受報，就像秤，哪邊重就垂向那一方，此是隨重業。

「隨習慣」是說一個人在世時沒有做特別大的善事，也沒有做了特別大的惡事，不過他平常有一種偏強的習慣，這樣的話，他命終的時候就會自然隨他的偏強習慣性去投胎轉世，這就是「隨習慣」。

「隨念頭」就是生時沒什麼重的善惡業，或沒有固定的習慣，但臨終之時特別想念著某種境界，譬如剛好念佛或聽著佛號，這樣就會去佛的淨土；或當時起一念善心，也會依此善心去受善報，有可能投胎在天界或再生為人。

如果臨終的時候，對家庭兒女起了很強烈留戀的念頭，那有可能再投胎成為這個家庭的一份子，是家眷或家畜，只要有因緣，他留戀這個家庭的一念，這樣當下就是投胎了！

908善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (39)

908善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (39)

2016.09.23

很多淨土行者雖然想去淨土，又有念佛，但總有多少疑慮，特別担心「臨終」有障礙，恐有閃失，沒法往生。所以，他們不能有「平生業成」的那種安心，最後只有寄望「臨終業成」！

担心「臨終」有障礙是一種妄想，當知諸行無常，沒有人預知「臨終」的情况，所以這種自心產生的担心，是沒法消除的。或許有些淨土行者預先安排一切，如找高人來助念，吩咐家人勿哭啼或騷擾等等，但靠人也是不可靠，誰人可保證你。他連自己都不能保證自己！

淨土宗的「平生業成」特色，是來自信靠和順受彌陀本願力！世間的一切人和事都虛妄不實，絕不可靠，不能真真正正地使我們安心。只有佛是覺行圓滿，常住不滅的「果人」（證果覺者），才是真實不虛，絕對可靠，使我們真真正正地安心下來。世間皆妄，唯佛是真！不信佛，還有誰可信？不靠佛，還有誰可靠？

阿彌陀佛以清淨無漏發下的願是真實的，如善導大師云：「然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生」。阿彌陀佛的願已經成就了，他完全可以履行其承諾，有能力以光明名號，攝化和救度稱念其名號的眾生。

善導大師又云：「若我成佛，十方眾生，稱我名號， 下至十聲，若不生者，不取正覺； 彼佛今現，在世成佛，當知本誓， 重願不虛，眾生稱念，必得往生。」重願不虛說明一種因果的必然和自然關係。眾生稱念是，必得往生是果。如是因，如是果！「平生業成」的道理，亦在此也。

907善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (38)

907善導大師的淨土思想之十一- 平生業成 (38)

2016.09.21

「淨土三經」常言「臨終」，亦有另一番意義。我等凡夫在平生壯年時，總覺得死亡尚遙遠，人生道路是漫長，仍有時間修學佛法，調整自己身心，悟多少智慧，積多少福德，再過若干年才處理和解決生死問題，亦不算遲。

這種心態，除了沒有死亡的危機意識，還有一種「自力心」 - 我尚有能力自己解決生死問題，暫時用不上佛的幫忙。但是，試想「臨終」者在生死關頭，千鈞一髮之際，任何自己修學的方法都不管用，沒法抵擋業力的牽引。當感到有心無力又無助，水浸眼眉時，若聞有「他力」可乘，逃離生死苦海，自然死心塌地、全身靠倒，不顧一切，拼命地抓著「水抱 (救生圈)」！

其實，我們信靠和順受彌陀本願力，並以抓著「水抱」的心態，不顧一切，拼命地稱念其名號，才是死心塌地、全身靠倒阿彌陀佛的救度。只有「臨終」時無力又無助的心態，才能徹底地讓我們放下「自力心」。

「臨終」時，眼前要選擇、抉擇的事情不多，只有去或留！淨土行者跟阿彌陀佛去極樂世界，或是留在娑婆世界，隨業力牽引再入六道流轉生死。「臨終」時，在二選一的情况下，淨土行者幾乎毫不猶豫作出抉擇。由此可知，儘管淨土行者担心自己厭離心或願生心不足，還有少許放不下，但只要一向專念，「臨終」時彌陀現前，慈悲加佑，令我們的心不顛倒，不紊亂，即登蓮台往生去也。

但若淨土行者在「平生」自覺厭離心或願生心不足，往生無分，因而放棄專念，或以執愛戀或瞋恨某人的貪瞋來間斷念佛，則自生障礙，除此以外，無能礙者。

906善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (37)

906善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (37)

2016.09.19

一提到阿彌陀佛，或淨土法門，很多人自然聯想死亡、往生、臨終等等，好像是不吉利的事情。事實上，很多佛教徒都以為淨土法門是「臨終佛教」，辦葬禮才念南無阿彌陀佛！這是一個誤解。

雖然，淨土三經都提及阿彌陀佛，在念佛人臨命終時才現在人前，因為此時身體四大分離，只有精神意識活動，沒有身體器官的障礙，人就容易見到阿彌陀佛了！阿彌陀佛確是「臨終來迎」的一尊佛，但阿彌陀佛也是「光明攝取」的一尊佛。意思是：任何人在何時何地念佛，阿彌陀佛隨時隨地應聲即現，如《觀經》的華座觀所述，而以光明名號，攝取不捨，彼此不分離！

淨土宗常言「臨終」，現在說「平生」，其實兩者分別不大。從佛來看，人壽只有百年，相比其他法界眾生的壽命以萬年計，乃至以劫數計，實在如彈指間，或如電光，故說「平生」，猶如「臨終」。

此外，現在一息尚存言「平生」，但一息不回即是「臨終」，生死無常迅速，就在呼吸之間。《觀經》下輩生想又言「臨終遇善」，亦通用於「平生」。換言之，我們「平生」已經遇上善知識(釋尊之佛法)，得聞此淨土法門，教念南無阿彌陀佛而得生，我們應馬上決定，信受奉行，一向專稱佛名，即得往生大利，何須等待臨終，應知！

臨終時為苦所逼六神無主，多有障礙，雖然阿彌陀佛說「臨終一念亦來迎」，但恐自己連一念都來不及生起；倒頭來，吃虧是自己。所以，有緣往生的淨土行者應要「平生業成」；心存「臨終業成」者，有極大的風險，代價太大了！

905善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (36)

905善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (36)

2016.09.16

人臨終到命終，人的心識有所謂的三位：即明了心位、自體愛位、不明了心位。「不明了心位」：也叫「亂心位」，也就是正死的時候了。人死的時候就像這樣，業力種子浮現，就如一個國家沒有國王，因為國中無王，所以盜賊都出來相爭為王，這時就看哪一個較強，那個人就當王。

相同的道理，命終之時，現生及歷劫的善惡業力，一時浮現，業力一現，眨眼之間，便隨其最猛烈的善惡業力，前往受生於善惡道中，一毫不能自主。如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜。

佛教認為生死彌留的一刻，至為重要！按照「強者先牽」的原則，當下一念善，善種子即起現行，生到天堂的機會較大；相反來說，臨終時貪戀執着，瞋恨怨憤，癡迷妄想，正好讓惡種子發動力量，墮到三惡道，易如反掌！

一般人在臨命終時，若沒有佛、菩薩、神等超自然力量的光明介入，必然業障現前，是善終還是不得好死，視乎很多不可預知的因素。况且，業力不可思議，大部份人是驚恐、焦慮、苦惱交迫，所謂「悔懼交至」，因而不由自主地墮入三惡道去。試問誰敢保證，有把握下一世會繼續做人，枉論上天堂！

904善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (35)

904善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (35)

2016.09.14

 正確認識死亡，須知臨終到命終，人的心識有所謂的三位：                   第一「明了心位」：臨近命終，前五識，眼耳鼻舌身還有作用，第六意識還能作主，心識明瞭，所以叫明了心位。但是這個時候，因為臨近死亡了，四大五蘊開始分散，所以身心遭受到極大的苦惱，但另一方面心裡又很明白，知道自己要死，面對妻子兒女、家產財寶等一生所愛的人啦，東西呀，心中難捨難分，真是痛苦萬分。    

第二「自體愛位」：由第一位，經過種種巨苦的折磨，這個時候身心更加虛弱，前五識已經不起作用，眼睛也看不到了，耳朵也聽不到了，只有第六意識細想存在。這個時候，早已經是自顧不暇了，所以外在的妻子財寶等也就丟掉了，只有一個念頭，就是執愛自己的身體，愛惜自己的身命，所以叫自體愛位。

                   最後「不明了心位」：也叫「亂心位」，也就是正死的時候了。身體再怎麼樣執愛也不能保，這個時候，一切身體的器官功能停止，第六意識也就隨著器官功能的消失而消失。第六意識沒有作用，主宰投胎輪迴的阿賴耶識就會浮現。今生今世以及生生世世的善惡業浮現，就好像做夢時，第六意識較薄弱，所以毫無順序、毫無邏輯、毫無條理，時間、空間都很混亂，而沒有一個能控制的主人。

903善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (34)

903善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (34)

2016.09.12

人怕死，避而不談死亡的問題，又認為死亡是不吉祥的事。殊不知人若了知死亡的真相，不但可祛除恐懼的心態，不致臨渴掘井，而且可以提高警惕，止惡行善，及珍惜生命和眼前人，生正信，立正見，啓發做人的目標和意義，造福及己及人，如意吉祥。

以前有一位禪師，以一個很大的「死」字貼在禪堂。人們認為不吉利，他卻說：「生死無常，死亡在於呼吸之間，我要時常告誡自己，努力用功，不敢怠慢。」以死亡來鞭策自己！

俗語有云：「不見棺材不流淚」，又何必「臨急抱佛腳」呢！倒不如平生之時正確認識死亡、勇敢面對和及早處理這個問題，圓滿解決人人都碰的「死亡」一刻，這也是「平生業成」！

從死亡，人們體會「無常」，看破生死和宇宙人生的真相。增一事，長一智。從死亡，人們感受親友的關懷和愛護，讓自己成長。生老病死，人所必經，而且循環不息地流轉，如春去秋來。智者視死亡為解脫自在的藝術，瀟洒走一回，不枉此生。

總括來說，平生籌劃「身後事」，不是悲觀和消極，而是實觀和積極的。宗教信仰的作用很大。佛教認為生和死是俱來的，有生必有死；有死必有生，一體兩面。若要不死，唯有不生。不生不滅，即涅槃也！極樂世界是阿彌陀佛的國土，是一個涅槃的世界！

902善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (33)

902善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (33)

2016.09.09

佛力和業力的較量，曇鸞大師在《往生論註》談到極樂世界的國土體相(本體、實相)時，也曾有另一番話，云：「不可思議力」者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力，不可得思議也。諸經統言有五種不可思議：一者眾生多少不可思議。二者業力不可思議。三者龍力不可思議。四者禪定力不可思議。五者佛法力不可思議。」後言：佛法力是不可思議中的不可思議。

曇鸞大師又言：此中佛土不可思議，有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。前者是因力所成，後者是果力所攝。一般佛教徒只知因力所成的業力，認為佛力有三能三不能，即不能度無緣；不能滅定業；不能盡眾生界也。這種說法無形中不完全明白諸佛所證法界身。

善導大師云：言「法界」者，有三義：一者心遍故，解法界。二者身遍故，解法界。三者無障礙故，解法界。正由心到故，身亦隨到，身隨於心故，言「是法界身」也。言「法界」者，是所化之境，即眾生界也。何謂「無障礙」？云：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者，故名增上緣也。可知業力不能障礙佛力，既能除罪，且可得生淨土。

901善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (32)

901善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (32)

2016.09.07

曇鸞大師很有智慧，他的「三在釋」，很有意思啊！回應開始的立論：汝謂五逆十惡繫業等為重，以下下品人十念為輕，應為罪所牽，先墮地獄，繫在三界者；今當以義較量。輕重之義：在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。曇鸞大師說：較量三義，十念者重，重者先牽，能出三有。兩經一義耳。

兩經一義者，指《業道經》言：『業道如稱，重者先牽。』及《觀無量壽經》言：『有人造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經歷多劫，受無量苦。臨命終時，遇善知識，教稱南無阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨土，即入大乘正定之聚，畢竟不退，與三途諸苦永隔』。兩部經不相違逆，義理一致。

曇鸞大師能夠從這一方面來闡述，可以說是前無古人，道綽大師、善導大師就繼承曇鸞大師這一種思想，也說了一段意義相同的法語。善導大師說：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。

曇鸞大師的「三在釋」十分重要，釋除很多人對淨土法門的誤解，尤其是淨土法門因果罪福觀，又大大增強淨土行者念佛必生的信心。

900善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (31)

900善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (31)

2016.09.05

曇鸞大師的「三在釋」中，云何在決定？彼造罪人，依止有後心，有間心生。此十念者，依止無後心，無間心生，是名決定。

「在決定」是就時間上來講的。造善業或惡的人，在造善或惡之後，還有後心、有間心，因為他還沒死，隨後的心念有可能轉變，現在雖然是起心造罪，一直在計畫醞釀要怎麼做、要如何規劃謀略，但他做了之後，有可能心生反悔。有可能以前是惡的念頭，現在生起善的念頭，反之亦然，這個就是有後心、有間心，善惡交雜。

而下品下生的人，則是無後心、無間心，因為他十念完了就斷氣，往生極樂世界了，他沒有後面的心讓他夾雜其他的惡了。

曇鸞大師就說，善惡的輕重不是在時間上的長短，也不是在本身善惡數量的多跟少，而是在心、在緣、在決定。

你的心是虛假的還是真實的？一真勝過萬假；剛好，他的心、緣都是真的，這一真就勝過他曠劫以來所有的假，而且這件事情就決定下來了，這是就時間來說，好像最後的一錘定音。因為十念之後，他就往生了，就決定了，再也沒有第二個念頭讓他再反悔了。這是著名的「三在釋」。

899善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (30)

899善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (30)

2016.09.02

曇鸞大師就說這一句名號是「阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號」。這一句名號是佛方便莊嚴所成就的，同時這一句名號又是真實的，清淨的，所以他本質是真實、不虛假，是清淨、不污穢，同時具足無量無邊的不可思議功德，自利利他都在這句名號裡面。

所以念佛的人，他以佛號為他的境，所以他的外境也是真實的、清淨的，而且是無量功德的。他造罪時，外境彼此都虛假的，不是真實的。所以從心來講、從緣來講，以前是的都是假的，現在都是真的。

曇鸞大師在解釋「云何在緣」時，用一種譬喻，也就是說在戰爭當中，如果士兵被對方的箭射到，骨也裂了，筋也斷掉了。可是有一種鼓塗上一種藥能夠滅除所有的傷病的藥，不管刀傷、槍傷、什麼傷，一旦聽到這一種塗了藥的鼓所發出的鼓聲，當下刀傷、箭傷立刻拔出，疼痛立即消失，毒藥毒氣當下就消除了。

如果有菩薩摩訶薩進入了楞嚴三昧的話，那罪業生死凡夫聽到這個菩薩的名號，他的三毒罪業就能夠消除。更何況阿彌陀佛永遠在楞嚴三昧當中，他的名號自然能夠消除我們三毒的罪。所以，雖然我們貪瞋癡無量無邊，曠劫以來所造罪業也是無量無邊，可是一旦聽到彌陀的名號，當下就全消除了，以上是「在心」「在緣」的說明。

898善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (29)

898善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (29)

2016.08.31

續談「云何在緣」。「能」跟「所」──能造作的心是假的，所造作的境也是假的。同時心、境是一體的，不起心便罷，一旦起心動念，必定有個對象，以那個對象為自己的心，不然心是產生不起來的，所以根與塵是一體的。

除非破了我執、法執，像《心經》所講的「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界……」。根、塵、十八界統統沒有，這樣的話就恢復本來人，所以心跟境是互相依存的，它是一體的。你認為有境，就是把境當作內心，內心依附在境上，不然的話，當下彼此是空的。所以造罪的人，他所假藉的境也是虛假的。

念佛的人，他的心所念的是這一句名號，以這一句名號作為他的緣、作為他的外境，作為他依循的對象，曇鸞大師就說這一句名號是「阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號」。阿彌陀佛發了四十八大願，又經過兆載永劫，積植菩薩無量德行，以這些過程來莊嚴出極樂世界的依、正二十九種莊嚴，這是阿彌陀佛的一種善巧方便。

如果不是佛，不可能有這一種方便。這裡的「方便」是真實的意思，跟權巧方便是不一樣的。權巧方便是暫時的，不是真實的，而善巧方便是佛的真實名號所顯露出來的，方便我們。