684八.一向專念 專雜得失，正念為專 (小結) (7)

684八.一向專念  專雜得失，正念為專 (小結) (7)

2015.04.20

就雜行而言，若翻對五種正行，就是有五種雜行。行者要「不雜餘佛」，只是「一心專」阿彌陀佛。為什麼「不雜餘佛」呢？

善導大師舉正、雜二行的得失，文云：「若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行。」此文共列出有五番相對：一親疏對，二近遠對，三有間無間對，四不回向回向對，五純雜對。

一親疏對：善導大師在上文的「真身觀」釋云：「眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生；彼此三業，不相捨離，故名親緣也。」言「親」者，指親暱，心心相印，是「正行」、「親行」。言「疏」者，指「雜行」。眾生口不稱佛，佛即不聞之；身不禮佛，佛即不見之；心不念佛，佛即不知之。眾生不憶念佛者，佛不憶念眾生；彼此三業，常相捨離，故名「疏行」。

二近遠對：言「近」者，指鄰近，是近身可見。故又云：「眾生願見佛，佛即應念，現在目前。」故名「近緣」。言「遠」者，「雜行」也。眾生不願見佛，佛即不應念，不現目前，故名遠也。但親、近義，雖似是一，但前者引佛心遍法界故，後者則引佛身遍法界。凡夫有身心之別，佛心與佛身一如無異。心至身亦至也。