688八.一向專念 -不雜餘佛，不雜餘行 (小結) (11)

688八.一向專念 -不雜餘佛，不雜餘行 (小結) (11)

2015.04.29

        為什麼純粹的淨土法門要「捨雜修專」，「不雜餘行」呢？

        上文談專雜的得失時，當知雜修之失，首要為「由雜緣亂動失正念」。「正念」者，一向專念佛名，必得往生淨土！難道念佛與餘行不相容嗎？相輔相成豈不是更相得益彰嗎？

        須知淨土宗是佛力救度法門，必依佛本願力而得生淨土。阿彌陀佛怎樣救度罪苦眾生呢？善導大師說：以光明名號攝化。阿彌陀佛以光明迴施其真實功德，給念其名號的眾生，因為名號、光明都是阿彌陀佛的法身，具足無上的真實功德！任何眾生修定善及散善所取的一切功德皆不可比擬，更無能勝！若以此有漏心生、隨緣雜善功德，夾雜到彌陀名號功德，豈可相容、相輔、相成、相得呢？

        在這個情况下，若有眾生還不願專念佛名，及堅持雜修雜行，那說明他對佛力救度的信心，如曇鸞大師所說：「不淳 (真實)」，一時仗佛力，一時以自力求生淨土，他尚未真正進入純粹的淨土法門。如善導大師所說：尚未發三心的至誠心 (真實心)。此人往生淨土則不定矣！縱使迴可得生，因疑障未除，含華未出，即胎生也。

        當知淨土宗論專修正行及雜修雜行，皆以往生淨土為依準。專修正行的淨土行者，對於世間一切善業，雖不以此作業求生淨土，但仍須隨各自因緣、能力、身份而作，常行慚愧，仰謝佛恩。

687八.一向專念 - 不雜餘佛，不雜餘行 (小結) (10)

687八.一向專念 - 不雜餘佛，不雜餘行 (小結) (10) 

2015.04.27

        善導大師勸淨土行者「捨雜修專」，此因專修者往生必定，而雜修者往生不定。換言之，專、雜二修是以直接得生淨土而言，絕非與行者的日常生活和工作扯什麼直接關係，更非與其他法門和行持方法，互比高下。

        可是，不少佛弟子卻不接受「捨雜修專」之說。以「不雜餘行」為例，他們認為三皈、五戒、四諦、十二因緣，乃至六度萬行是佛教的基本理論，又以戒為師、心性為本，故主張持戒念佛、禪淨雙修等雜修，以求生淨土。若說「不雜餘佛」，他們更認為大逆不道，不念其他佛名，也要念本師釋迦牟尼佛；又指斥云：佛弟子豈能忘本；又問：為何不念十方諸佛，只念彌陀一佛？！

若未讀淨土宗祖師論註解釋者，必以「不雜餘行」、「不雜餘佛」為「死罪」。然則，正雜、純雜之說有否經論作依據呢？ 日本淨土宗宗祖法然上人曾閱五次大藏經，他說：     「於大小乘，經律論之中，立純雜二門，其例非一。大乘即於八藏之中而立雜藏，當知七藏是純，一藏是雜。小乘即於四含之中而立雜含，當知三含是純，一含是雜。…純雜之例雖多，今略舉小分而已。當知純雜之義，隨法不定，因茲今善導和尚意，且於淨土行，論純雜也。」

正雜、純雜之說，向來皆存於諸乘各宗，非淨土宗獨論之。

686八.一向專念 專雜得失，正念為專 (小結) (9)

686八.一向專念  專雜得失，正念為專 (小結) (9)

2015.04.24

明顯地，善導大師勸淨土行者「捨雜修專」，此因專修者往生必定，而雜修者往生不定。《往生禮讚》云：「若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。 」

        續云：「若欲捨專修雜業者，百時希得一二，千時希得五三。何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；繫念不相續故；憶想間斷故；迴願不殷重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧懺悔心故；又不相續念報彼佛恩故；心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故；人我自覆，不親近同行善知識故；樂近雜緣，自障障他往生正行故。 」「故」代表着十三個「捨專修雜」者的過失，當中以第一個「由雜緣亂動失正念」為至要。「正念」者，一向專念佛名，必得往生淨土！

        續云：「何以故？余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。 」「余」是善導大師本人，他見到出家及在家們佛弟子，因對淨土法門的理解不同，故在行持上有專修和雜修的分別。什麼是「但使專意作」？此是佛本願力能使行者一心專意念佛，必得往生。雜修者倘能至心迴向，亦可得生，不定也；不至心迴向者，不可得生。

685八.一向專念 專雜得失，正念為專 (小結) (8)

685八.一向專念  專雜得失，正念為專 (小結) (8)

2015.04.22

三有間、無間對：「無間」者，修正助二行者，於彌陀佛憶念不間斷，故云「名為無間」是也。「有間」者，修雜行者，於阿彌陀佛憶念常間斷，故云「心常間斷」是也。善導大師在《往生禮讚》詳述「無間修」，指出「不以餘業來間」也。曇鸞大師在《往生論註》亦云：「信心不相續，餘念間故」。

四不回向回向對：修正助二行者，縱令不別用回向，自然成往生業。善導大師在上文的「玄義分」釋云：「今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願十行具足。云何具足？言『南無』者即是『歸命』，亦是『發願回向』之義；言『阿彌陀佛』者即是『其行』，以斯義故『必得往生』。」「回向」者，修雜行者，必要將雜行的「功德」回向，才成往生之因；若不回向，則不成往生之因，故云「雖可回向得生 」，是失也。

        五純雜對：「純」者，修正助二行者，是純極樂之行持。「雜」者，是非純極樂之行持，或通於人天及以三乘，亦通於十方諸佛淨土，故稱為「雜」也。

就者西方極樂世界的淨土行者，不但「須棄聖道，歸於淨土」，還須在往生淨土的行持，不雜餘行，不雜餘佛，捨雜行而修正行。

684八.一向專念 專雜得失，正念為專 (小結) (7)

684八.一向專念  專雜得失，正念為專 (小結) (7)

2015.04.20

就雜行而言，若翻對五種正行，就是有五種雜行。行者要「不雜餘佛」，只是「一心專」阿彌陀佛。為什麼「不雜餘佛」呢？

善導大師舉正、雜二行的得失，文云：「若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行。」此文共列出有五番相對：一親疏對，二近遠對，三有間無間對，四不回向回向對，五純雜對。

一親疏對：善導大師在上文的「真身觀」釋云：「眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生；彼此三業，不相捨離，故名親緣也。」言「親」者，指親暱，心心相印，是「正行」、「親行」。言「疏」者，指「雜行」。眾生口不稱佛，佛即不聞之；身不禮佛，佛即不見之；心不念佛，佛即不知之。眾生不憶念佛者，佛不憶念眾生；彼此三業，常相捨離，故名「疏行」。

二近遠對：言「近」者，指鄰近，是近身可見。故又云：「眾生願見佛，佛即應念，現在目前。」故名「近緣」。言「遠」者，「雜行」也。眾生不願見佛，佛即不應念，不現目前，故名遠也。但親、近義，雖似是一，但前者引佛心遍法界故，後者則引佛身遍法界。凡夫有身心之別，佛心與佛身一如無異。心至身亦至也。