637善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (101)

637善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (101)

2014.12.31

善導大師在《觀經四帖疏》的「就人立信」文中，提出「四重破人」，第三重破人是初地以上，十地以來菩薩。為何淨土行者寧可信佛語而違菩薩眾所說呢？善導大師云：何以故？乃由佛語真實決了義故，佛是實知、實解、實見、實證，非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見、異解之所破壞。若實是菩薩者，眾不違佛教也。簡單稱為「五實二異」。

言實知者，照「理」之智，究竟照智實相本際，故名「實知」。如《法華經》說：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。言實解者，照「事」之智，究竟解了一切諸法性相，故名「實解」。

言實見者，即以上「實解」，重說如來現量照見萬法。實知為因，實見為果。言實證者，即上「實知」，重說如來究竟現量證際。實知、實解為因，實證為果。

言若實是菩薩者，眾不違佛教者，如上文所謂登地菩薩皆分證佛智，理應不會相違諸佛所教化。此應針對有人錯據無著菩薩的《攝論》等，竟說淨土行者念佛是「別時意」，不能「即時」得生，影响行者「念佛必生」的正念，和動搖「念佛必生」的信心。此是兩異 - 異見、異解！最後結論仍然信願不改不變：我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。

636善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (100)

636善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (100)

2014.12.29

善導大師在《觀經四帖疏》的「就人立信」文中，提出「四重破人」，第三重破人是初地以上，十地以來菩薩等「十聖位菩薩」。這些人皆是「登地菩薩」，不但已了斷「分段生死」，而且具有相當善巧方便的能力，度化眾生，比第二重破人是地前菩薩、羅漢、辟支等，更具說服力，更容易使淨土行者動搖「念佛必生」的正念和信心。但正正是這個原因，若然行者接受這些人的考驗，仍然能夠保持正念，那麼行者的信心又再提升另一級，此信心稱為「上上信心」。

第三重破人之文如下：又行者善聽！縱使初地以上，十地以來，若一若多，乃至遍滿十方，異口同音，皆云：『釋迦佛指讚彌陀，毀呰三界六道，勸勵眾生，專心念佛，及修餘善，畢此一身後，必定生彼國者；此必虛妄，不可依信也。』我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。

「登地菩薩」們異口同聲地說：專心念佛，及修餘善，求生淨土者，不可信「必定生彼國」虛妄之言。專心念佛者，以三心念佛是報土化生的正因正行；修餘善者，即定、散二善，修諸功德，以三福九品是報土胎生的正因正行。此示淨土法門的要、弘二門；正、雜二行。

言上上信心者，是地上菩薩亦難以破疑而建立的信心。他們雖已分證佛智，但智未究竟、果未圓滿，故寧可信佛而違菩薩眾。

635善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (99)

635善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (99)

2014.12.26

善導大師在《觀經四帖疏》的「就人立信」文中指出：地前菩薩、羅漢、辟支等聖者引經妨難，何以淨土行者反而未起一念疑心，唯增長成就我清淨信心呢？善導大師稱：由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。

淨土法門是彌陀所建立，如今釋尊宣說，又得十方諸佛所稱讚，並證誠之。十方三世諸佛所說，豈有不信之理，眾生若聞此法門，應當信受，無有違逆。怎可以聽信他人之說，甚至菩薩之異說，應信諸佛所說為如語、實語。

淨土行者應該信知：我雖智慧不如諸菩薩，但佛所言不應有所違背，故假若有菩薩、羅漢、辟支所說，言論有異於佛在淨土三經所說，我亦不得不違逆此等聖者。淨土一門是果地教，是自利利他之法門，是難逢之法，是我等佛滅後的罪惡凡夫的唯一出離生死之白道，因此，縱使因地菩薩等聖者說不可信，我亦不得不違逆之。

若我信此「本願稱名、凡夫入報、平生業成、現生不退」的淨土法門，即是信入彌陀本願 – 第十八願，一向專念，執持名號，乘佛願力，得入報土；往生大業已成，往生信心已不退。因此，「念佛必生」的正念豈容退失，和「念佛必生」的信心焉可輕易放棄，應知。

今生有幸，重聞淨土法門，不應再猶豫，信入弘願，必得往生。

634善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (98)

634善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (98)

2014.12.24

善導大師在《觀經四帖疏》的「就人立信」文中，提出「四重破人」，第二重破人是地前菩薩、羅漢、辟支等。這些人皆是證果之人，已了斷「分段生死」的聖者 (四聖道包括聲聞、緣覺、菩薩、佛)。對於欲出離三界求生淨土的行者來說，他們有實際經論、有發言權、有說服力，更容易使淨土行者動搖「念佛必生」的正念和信心。但正正是這個原因，若然行者接受這些人的考驗，仍然能夠保持正念，那麼行者的信心又提升另一階段，此信心稱為「清淨信心」。

第二重破人之文如下：又行者更向說言：「仁者，善聽！我今為汝更說決定信相：縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若一若多，乃至遍滿十方，皆引經論，證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清淨信心。何以故？由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。

言地前菩薩者，即由初信 (斷了見惑) 至十信 (斷了分段生死)，乃至十行、十住、十廻向的「三賢位」菩薩，共四十個品位菩薩。

言羅漢者，即小乘聲聞四果之「阿羅漢」；言辟支者，即緣覺果位之「辟支佛」等。此二者合稱「二乘人」。

我說信受彌陀本願，即得往生；他說要念佛到一心不亂，才得往生。對難起喜，是名增長。一信永信，不為外力等所破壞，如為邪師所惑壞，是名成就。我等往生已成就，故自慶得生。

633善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (97)

633善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (97)

2014.12.22

善導大師在《觀經四帖疏》的「就人立信」文中，提出「四重破人」，第一破是解行不同人。他們引經論來妨，善導大師示以「四別」 - 處別、時別、對機別、利益別來應對，客觀持平，不亢不卑。

續曰：又說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說教備機，時亦不同，彼即通說人、天、菩薩之解行；今說《觀經》定散二善，唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。為此因緣，我今一心依此佛教，決定奉行。縱使汝等百千萬億道不生者，唯增長成就我往生信心也。

此承上而重申「四別」而已。言說彼經時者，即時別；亦處不同也，即是處別也。又言備機者，根機有利、有鈍，即對機別，更明此《觀經》是唯為韋提及佛滅後五濁、五苦等一切凡夫而說。

言彼即通說人、天、菩薩之解行者，即一般人天乘和菩薩乘之教，是有共通利益的，但說此《觀經》則不同，利益在於得生彌陀淨土，豈可相提並論！

最後，行者可堅定不移，以鮮明的立場，表明心迹，云：一心依此佛教，決定奉行。縱使汝等百千萬億道不生者，唯增長成就我「往生信心」也。破解行不同人者，能成就「往生信心」！

那麼，第二破是什麼人？能成就什麼樣的「信心」呢？

632善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (96)

632善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (96)

2014.12.19

續上文所答，佛陀講經說法，必有因緣，故有四別 - 處別、時別、對機別、利益別。讀經者必須認清此「四別」，否則在浩如煙海的三藏經典裏，不知如何入手研習，或容易產生混淆，無所適從。

言處別者，約說教處，如〈序分義〉云：如來遊化，知處有二。一遊王聚落，為教化在家之眾。二遊耆山等處，為教化出家之眾。可知教化在家眾和出家眾的處所有別。佛陀說法不一定在人間，有時會升上仞利天，跟天人說法。

言時別者，說經之時，說聖道教時，其受行機緣在佛住世的正法時期，但說淨土教時，其受行機緣是佛滅後的末法時期。又天台宗立五時八教，將佛陀說法分為：華嚴、阿含、般若、方等、法華涅槃。

言對機別者，即所對的眾機。機有利、鈍之分，或根有上、中、下之別。聖道諸經針對利機而說；淨土經法則針對鈍機而說，如善導大師云：專為凡夫，不干聖也。所對機不同，故名對機別。

言利益別者，即教所施益。聖道諸經偏重定善修慧，或散善修福；淨土經則是得生淨土，受彼土得果之益。二門利益不同，故云利益別。

佛弟子有求人天福報，佛陀談因說果，說世間法；亦有佛弟子欲得心安，佛陀說止觀禪修工夫，令受法益。釋尊宣說「淨土三經」，示阿彌陀佛以名號救度眾生，惠此真實之大利也。

631善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (95)

631善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (95)

2014.12.17

善導大師在《觀經四帖疏》的「就人立信」文中，提出「四重破人」，從而令淨土行者的往生信心不但不被怯退、不被動搖，不起疑念，反而漸次增長和成就信心。

第一破是解行不同人，即如上問 - 若逢解行不同人，多引經論，來相妨難，證云：「一切罪障凡夫，不得往生」者。事實上，釋尊曾在《維摩經》、《瓔珞經》、《仁王經》等經，祖師們又曾在《持地論》、《瑜伽論》、《成唯識論》等論，皆明初地至三地等登地菩薩聖者，    始見報佛，不許凡夫亦生報土、見報佛。

善導大師答曰：若有人多引經論，證云不生者，行者即報云：「仁者！雖將經論來證道不生，如我意者，決定不受汝破。」行者必須果斷地重申立場，不得猶豫，不容妥協，決定不會受人影响和破除信心。

續曰：何以故？然我亦不是不信彼諸經論，盡皆仰信。然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別。隨即肯定來問者的善意，雖然我信淨土三經，但我不是不信其他經論，所引經論亦是可信的。這種說法釋出善意，令人心裏好過、舒服。

什麼是「仰信」呢？信有兩種，一是解信，另一是仰信。仰信者，雖未曾詳細解讀經典內容，但因釋尊是真語者、實語者，行者起信於聖言量，故言「仰信」。答得非常得體，謙虛。

630善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (94)

630善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (94)

2014.12.15

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋提出七種深信，其中第五、六、七種深信，總名為「就人立信」。其後，大師不厭其煩地以四重破人問答，說明如何逐步提升、增長及鞏固行者的真實信心。此問答還可考驗行者的信心，也可作為衡量的有否信心的標準。四重破人問答有層次感，反應深信之心的次第，一點都不空泛，容易掌握！

首先，「就人立信」的問答所提出的問題，本身已具現實意義，因為淨土行者經常受人責難，云：問曰：凡夫智淺，惑障處深，若逢解行不同人，多引經論，來相妨難，證云：「一切罪障凡夫，不得往生」者；云何對治彼難，成就信心，決定直進，不生怯退也？

釋尊應機說法，廣開八萬四千法門，理論上眾生可以隨一門入，即得解脫，但實際上憑自力修持所經歷的時劫，所面對的困難，所承受的壓力，所付出的辛勞，而能得解脫者，簡直近乎零。

只因我等凡夫無始以來受三毒所害而造諸惡業，惑障處深，智慧淺薄，本應出離無望，如今忽聞乘佛本願力的奇特之法，誓言「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退」，令人難以置信。故此必有別解、別行、異見、異學的人來相妨，引經據典，刻意為難我等凡夫，使我們的信心動搖，生怯而退墮。那麼，我們應如何應對？

善導大師提供的答案不亢不卑，守大體、有分寸，令人心悅誠服！

629善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (93)

629善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (93)

2014.12.12

「就人立信」中的第七種深心深信是「無有退動」，云：又深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯；不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。

言別解、別行者，指淨土門僻解之人。別者，有別於「他力念佛」。雖同念佛，行者妄解自己妄心為自性彌陀，念己佛而不是念彌陀。又或妄解謂：不增加自力善行，豈可得往生。如此等解，即是分一為二、三等之類，故名別解。又雖行念佛，非隨順彌陀本願求生淨土，而為自力修福，植諸德本，欲「迴願」求生；本末倒置故，亦云別解。

言別行者，雖行念佛，兼修別餘行，故名為別行。

言異學、異見、異執者，此指聖道門偏解之人。言異學者，若有人執趣向聖道、外道(，修餘行 (非五正行)、念餘佛(雜行)。

言異見者，見者謂知見、見解，若有人聲稱「心外無法，極樂世界實無」，或「淨穢無二，人間淨土」，或「即身即佛，不用求生」，或「歷劫修證，方可得生」，如此等知見與淨土教有異，故名異見。

言異執，執謂執著，偏著異見，堅持己見，自是他非，是名異執。

若淨土行者在任何情况下都不受上述人士影响，「念佛必生」的正念無所退失傾動，即「決定建立自心，順教修行，永除疑錯」，是為「就人立信」中的第七種深心深信 - 無有退動，經得起考驗也。

628善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (92)

628善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (92)

2014.12.10

「就人立信」中的第六種深信是「不誤眾生」：又一切行者，但能依此《經》，深信行者，必不誤眾生也。何以故？佛是滿足大悲人故，實語故。除佛以還，智行未滿，在其學地，由有正習二障未除，果願未圓。此等凡聖，縱使測量諸佛教意，未能決了；雖有平章，要須請佛證為定也。若稱佛意，即印可言：「如是如是。」若不可佛意者，即言：「汝等所說，是義不如是。」不印者，即同無記、無利、無益之語。佛印可者，即隨順佛之正教。若佛所有言說，即是正教、正義、正行、正解、正業、正智；若多若少，眾不問菩薩、人、天等，定其是非也。若佛所說，即是了教；菩薩等說，盡名不了教也。應知。是故今時，仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行；不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。」

深信而行者，自信本願，謂之「深信」，教人信受，名之為「行」，信是自行，   行是化他，即《往生禮讚》云：「自信教人信」是也。沒有正知正見，故名正障；業力習氣而生煩惱，故名習障。正教、正義、正行、正解、正業、正智，最終以行者能提起「念佛必生」的正念為目標，即隨彼佛的本願，一向專稱佛名，必得往生，花開見佛！

善導大師最後下了一個極震揻的結論：「不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。」行者善思念之。

627善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (91)

627善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (91)

2014.12.08

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋提出七種深信，其中第五、六、七種深信，總名為「就人立信」。淨宗法師言：就人立信的「人」，即釋迦、彌陀及諸佛等。

又言：就釋迦，立「要門」欣慕之信心：決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善，證讚彼佛依正二報，使人欣慕。

就彌陀，立「弘願」定生信，言：決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

就諸佛，立「證勸」得生信，言：決定深信《彌陀經》中，十方恆沙諸佛證勸一切凡夫決定得生。

三經三佛各有所主，化用不同，得益有異。其實，最後又回歸「淨土三經」去。

第五種深信是「唯信佛語」：又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去；是名隨順佛教，隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。所謂「三遣、三即」；「三隨順、三是名」，其最核心的綱領當然是「一心唯信佛語」，即隨順佛在「淨土三經」所教，隨順佛在「淨土三經」所意，是名隨順佛在「淨土三經」所願，而非泛泛一般佛所教、所意、所願，那麼，行者有這種態度和決心，就是「真佛弟子」。

626善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (90)

626善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (90)

2014.12.05

        《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》是佛說的「淨土三經」，專門宣示阿彌陀佛及其極樂世界。「淨土三經」的說法因緣和對象等雖有不同，但中心思想和目的只有一個，如善導大師云：「如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。」

    《無量壽經》說「唯明」，此即直言、正說，雖涉及多方面的修持，如修諸功德、植諸德本等，但唯是說明「專念彌陀名號得生」為宗旨。《觀無量壽經》說「唯標」，此即比言、傍說，因此經沒有獨立一品、一章、一節說及「專念彌陀名號得生」，只在定善(前十三觀) 及散善(後三觀) 之文中，字裏行間突出「專念彌陀名號得生」淨土。《阿彌陀經》則沒有提及其他行持，只說執持彌陀名號，「專念彌陀名號得生」淨土，強調諸佛誠證，以聖言量勸信。

        《觀無量壽經》是一部十分奇特的經典，涉及二尊的教化。善導大師指出此經有兩個宗旨，一是觀佛三昧，另一是念佛三昧。前者以釋迦的定散二善教而求生，後者以彌陀的念佛名號教而求生。此經的對象是平生之機，即那些奉行釋迦教化的四眾弟子，引導他們為求生淨土，而迴轉到彌陀教化 - 「專念彌陀名號得生」，順佛本願也！

625善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (89)

625善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (89)

2014.12.03

    筆者曾經博覽有關阿彌陀佛及其極樂世界的典籍，試圖全面地、深入地、整體地研究淨土法門的真義，好能打下一個理論基礎，安心地依教奉行。可是，我發覺我愈弄愈糊塗，問題似是而非。我感覺「抱惑自迷」是什麼一回事，心裏忐忑不安，疑礙愈來愈重。何解？！

        關鍵是我沒有專依「淨土三經」及淨土宗宗祖的典籍，建立一套完整的淨土思想。我仍抱着自力解脫、因地之菩薩教思想，去解讀他力救度、果地之淨土教思想，結果弄致自己思路十分紊亂。

        當我讀至善導大師的第一種深信：一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣，我深感觸動，我才知道自己原來是學佛修行的「失敗者」，一直不願意親近佛，不常欲值佛。我更沒有考慮佛對我的恩慈、沒有顧及佛對我的期望。佛沒有背離我，是我背棄佛。我曾為此深感咎歉，數次悲泣！

        淨土宗是佛力救度的法門，很多理念與一般自力解脫的法門格格不入。印光大師在其《文鈔》曰：「若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為『通途法門』。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為『特別法門』。」他又指出：「二種法門，不可並論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉！.... 各別論之則有益，混融論之則有損。」此言正中我的要害啊！

624善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (88)

624善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (88)

2014.12.01

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋提出七種深信，其中第三種深信是：「又決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善，證讚彼佛依正二報，使人欣慕。」此即決定深信釋尊在《觀經》所說。

又第四種深信是：「又決定深信《彌陀經》中，十方恒沙諸佛，證勸一切凡夫，決定得生。」此即決定深信釋尊在《阿彌陀經》所說。結合第二種深信：「二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」阿彌陀佛四十八願是《無量壽經》主要內容，換言之，此即決定深信釋尊在《無量壽經》所說。

七種深信中，第二、三、四種深信是「決定深信」，即決定深信釋尊在《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》等「淨土三經」所說。「淨土三經」是淨土宗的正依經典。讀誦「淨土三經」是淨土宗的念佛「正行」，讀誦其他經典皆是「雜行」。

為何要一心專讀誦《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》等「淨土三經」？善導大師解釋曰：「除佛以還，智行未滿，在其學地，由有正習二障未除，果願未圓。」故此，淨土行者必須「唯可深信佛語，專注奉行；不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益。又深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯；不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。」