597善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (61)

597善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (61)

2014.09.29

善導大師在《往生禮讚》略述「至誠心」，如下：「一者至誠心：所謂身業禮拜彼佛，口業讚歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛；凡起三業，必須真實，故名至誠心」。這個濃縮版本的「至誠心」，大致的意思是：凡起身口意三業念佛，必須真實，故名「至誠心」。本來談「心」，為何講「行」？就淨土宗而言，「心」是求生淨土的信心，出離生死為因願心(正因)，「行」是身口意三業念佛之行(正行)。「必須真實」者，正因與正行，心行一致，內外相符也。所以，心行如唇齒相依，亦如函蓋相應，亦能相資、相扶。

簡單來說，若人「心」與「行」一致，即我們的行為與自己心所想是一致，即是真心、至心。若心行不一致，如口不對心，即是不至心、虛偽、不真實。又若心行一致，心是真實的，行亦真實。這是最根本的做人道理，也是至誠心最基本的意義！

淨宗法師說：「心行一致，內外相符，即為真實。心口各異，言念無實，即為虛假。」這種解讀「至誠心」的方式也很好，令人易懂、易信受，更符合淨土宗易行的原則。若然淨土行者有願生淨土之心，並起身口意念佛之行，如稱念南無阿彌陀佛；正因與正行，因行相應，是為至誠、真實，必得往生。可知至誠心亦不離一句佛號，何况此行亦能相資其心，所謂「願行相扶」、「心行相資」，是名「至心」！

596善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (60)

596善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (60)

2014.09.26

善導大師言「發三心」是安心法，而「至誠心」是第一關。此關當然十分重要，舉足輕重。已不能過，豈不是落筆打三更，其他心也變成廢話矣！不少淨土行者不認知「至誠心」，容易患得患失，萌起退心，認為往生淨土是不容易的事！此棋中一下錯，滿盤皆落索！但若此棋下對了，如火車入了正軌，必定到達目的地，絕不誤失。

究竟善導大師怎麼樣演譯「至誠心」？在《往生禮讚》談「安心」法時，他曾略述「至誠心」；在《觀經四帖疏》則有詳盡的闡釋。

善導大師在《往生禮讚》略述「至誠心」，如下：「一者至誠心：所謂身業禮拜彼佛，口業讚歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛；凡起三業，必須真實，故名至誠心」。 筆者第一次讀此段文字時，有點愕然，呆了一陣子。字面雖淺易，但有點摸不著頭腦。至誠心不是談心嗎？為什麼與身口意念佛扯上關係？似是風馬牛不相及！？

為什麼我身口意念佛就是至誠心呢？這個理念十分微妙，也是淨土法門的一個關鍵課題。若非淨土宗祖師以超凡智慧闡釋此概念，我等凡夫無由得知，沒法看到目標所在地，又怎能把心安住一處呢！

按善導大師的說法，「至誠心」者亦離不開念佛五正行，他舉「禮拜正行」為真實身業、「讚歎正行」和「稱名正行」為真實口業、「觀察正行」為真實意業。「凡起三業，必須真實，故名至誠心」。

595善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (59)

595善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (59)

2014.09.24

釋尊《觀經》說：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生」，但卻沒有進一步詳述。歷來各宗各派諸師註釋「三心」時，多加議論，以本宗立場。各自表述，眾說紛紜但多是依文解字，如釋「至誠心」為真誠、真心、虔誠等，皆以世俗善法，或以艱深名相和抽象概念去闡述，令很多淨土行者難以適從。

又淨土宗祖師們普遍認為《觀經》的「三心」，主要環繞願生淨土的信心，故此至誠心亦是一種信心、信念等等。可是，淨土行者發起求生淨土的心是否「至誠」，是否有「信心」，有時連自已都不清楚，若存若亡，時真時假，或多或少！？很多淨土行者常常捫心自問：我一天念十聲、百聲、千聲、萬聲佛號，是不是至心在念？真誠。真心有沒有什麼標準呢！怎樣知道自己的信心沒有動搖？怎樣知道自己的願心沒有改變？若常憂恐自己信願行三資糧不具足，自心有壓力，怎能「安心」，又怎能「一向專念」呢？

善導大師作為淨土宗的開宗祖師，在楷定古今的開宗典籍《觀經四帖疏》解釋「三心」，詳盡備致。「三心釋」是善導大師淨土思想的核心，為淨土行者必讀，往生必「生」技，何况「三心」是安心法！心不能安住，目標未能鎖定，我們怎麼做，走下去亦沒法達到目標，沒法成辦往生淨土的大業，應知。

594善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (58)

594善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (58)

2014.09.22

「安心」法是釋尊《觀經》所說的「發三心」，如大乘菩薩行者為了完成佛道，必始發菩提心 – 上求佛道，下化眾生。若淨土行者為求生淨土，亦應始發三心，尤其是欲乘阿彌陀佛大願業力為增上緣，由「弘願」門入淨土之行者，必以三心為正因，念佛為正行。

「發三心」固然重要，尤其是《觀經》言「即便往生」、「必生彼國」，及善導大師在《往生禮讚》「必得往生」，十分震撼，令人振奮。這麼肯定性的言詞，與以散善廻願求生淨土者，即由「要門」入，以三福為正因，九品為正行，大不相同，云：「又就此三福之中，或有一人單行世福，迴亦得生；或有一人單行戒福，迴亦得生；或有一人單行行福，迴亦得生。或有一人行上二福，迴亦得生；或有一人行下二福，迴亦得生；或有一人具行三福，迴亦得生。」六個「迴亦得生」說明佛力救度，不論罪福多少，只要一心迴向，亦得往生。

又阿彌陀佛四十八願中的「攝生三願」，全部都有「至心」一詞，當知不管「要門」，還是「弘願」門入淨土，必須「至心」。第十八願言「至心信樂」；第十九願言「至心發願」；第二十願言「至心迴向」，因此行者若不至心，不管是從信、或願、或行入手，都不能得生淨土，所以這個「至心」或「至誠心」十分重要，必須要弄個清楚明白，絕不可以含糊。究竟善導大師怎麼樣演譯「至誠心」？

593善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (57)

593善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (57)

2014.09.19

善導大師在《往生禮讚》的一對問答解釋「安心」法。

什麼是「安心」法？答曰：必欲生彼國土者，如《觀經》說者：「具三心，必得往生」，何等為三？ 善導大師引《觀經》文：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心，二者、深心，三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。」

顧名思義，「安心」是一切放心，不用担心，萬無一失，只要行者將心安住好，如《無量壽經》云：「一切恐懼，為作大安」。佛弟子為求出離生死，將心安住在出世間善，又遇上大乘菩薩教後，將心安住在彌陀淨土法門。可是，很多淨土行者仍惶惶終日，始終沒法對往生淨土有把握，信心不足，就是不知道，或不奉行此「安心」法，未能全面地了解淨土法門，或不認識真正的純粹淨土法門。

「安心」法中的經文，有「即便往生」、「必生彼國」兩句，清楚地指明淨土法門是現世今生、即時成就、必定得生彌陀佛國，即「平生業成，現生不退」，而不是等待未來世在別的時候才成就，即非「別時意」也，因此善導大師確實地引《觀經》說：「具三心，必得往生」。

所謂「安心」法？其實是釋尊《觀經》所說的「發三心」。淨土宗以信為本，如上所述，此「心」是信心 faith，而不是「心地法門」，如禪宗所說的「心」 mind，或唯識宗所說的「心」 consciousness。

592善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (56)

592善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (56)

2014.09.17

作為淨土宗的開宗祖師，善導大師必須訂立一套完整的、可依可行的行持方案，讓每一位欲生淨土的行者都能遵守和依從，決定現世今生即得往生極樂淨土，萬無一失。言「一向專念佛名，必生淨土」，恐人多作異解、別解、別行，令行者生疑，故此，善導大師在《往生禮讚》詳釋「念佛必生」法，現為大家闡述，共沾法益，同生極樂。

問曰：今欲勸人往生者，未知若為「安心、起行、作業」，定得往生彼國土也？ 安心者，即將心安住一處，猶如立志、訂下一個目標to set a goal / target；起行者，即制定一套可行的方案，猶如朝着目標，動身起行，踏出第一步 to identify the scope of works before commencement ；作業者，即按照既定的方案進行，身口意三業皆相應地、如實地運作 to implement the plan towards the goal。

善導大師所指的「安心」法，其實是釋尊《觀經》所說的「發三心」；又「起行」法，其實是世親菩薩《往生論》所說的「五念門」；至於「作業」法，則大致參照《攝大乘論》所述的「四修法」。說起來很複雜，涉及很多內容，要做很多工作，其實是十分簡單，不涉及其餘善行，只是專做一件事，就是稱念「南無阿彌陀佛」！

            「安心、起行、作業」，純粹環繞著阿彌陀佛的光明名號，真實功德，與凡夫在娑婆世界修諸善而取得的福德 / 功德沒有直接關係。

591善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (55)

591善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (55)

2014.09.15

            怎樣才是「一向專念」？

            一向者，即一心也。曇鸞大師在《往生論註》云：「心心相續，無他想間雜。」這是較簡明的「一心」、「一向」之定義。其後，他以「信心三不」 - 信心不淳、信心不一、信心不相續，再詳釋「一心」之義。可知「一心」的「心」是信心 faith，而不是「心地法門」，如禪宗所說的「心」 mind，或唯識宗所說的「心」 consciousness。

        一向、一心，即信心相續。「信心相續」者，即信心無他想間雜，即信心無他想，及信心無間雜。信心無他想者，即無其他的信心，無其餘的信心，無後着的信心，不再想有任何後路，如破釜沈舟，亦名「無後心」，只是一條心，其後善導大師在《往生禮讚》的「四修法」中稱此為「無餘修」，云：「所謂專稱彼佛名，專念、專想、專禮、專讚彼佛及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修」。此乃專修「五正行」的內容，其中專稱佛名為首，往生淨土的正定之業故。

            信心無間雜者，即無間斷的信心，無雜行的信心，即是善導大師在《往的「四修法」中稱此為「無間修」，云：「所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間；故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念、隔時、隔日，常使清淨，亦名無間修」。「一向專念」的行持離不開「五正行」。