479 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(12)

479 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(12)

2013.12.27

淨土宗始於法藏比丘發下四十八願，矢志興起以清淨功德莊嚴的淨佛國土。一一願言，歸結在第十八願，即是根本願，使一切眾生有信有願，一向專稱名號者，得生淨土，入諸佛家。

淨土宗是全仗佛力救度的法門，易行但難信，不容易為人接受，所以《無量壽經》有云：「昇道無窮極，易往而無人」。釋尊在《阿彌陀經》吐露心聲，慨嘆說此世間難信之法，是為甚難，比他在五濁惡世成佛更難。他又在《觀無量壽經》大讚念佛的人，稱他們是難得希有，如芬陀利華 (大白蓮華) 。因此，本願稱名的念佛人很可貴！

印光大師教導念佛人堅持三個原則：守愚念佛、無諍念佛、老實念佛！不管別人怎樣看、怎樣說，絕不可傾動「念佛必生」的信念，如愚夫愚婦般堅持下去，即是「守愚念佛」。又不用與別人諍訟，計較高下，釋尊的辯才無礙，亦沒法令多人生信；信受與否，一切視乎聞者的宿世善根，此名「無諍念佛」。最後是「老實念佛」，長時地恭敬念佛，無餘無間，無他想、無後心地念佛，一切自然水到渠成，往生決定無疑矣！

        善導大師云：「自餘眾行。雖名是善。若比念佛者。全非比較也。」

因此，本願稱名者不用與其他善行比較，何况俗世間的人和事。老實念佛者，除了本願稱名，一切只需隨緣、隨力、隨分去做而已。

478 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(11)

478 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(11)

2013.12.25

        淨土法門以阿彌陀佛的本願為強緣，平等救度十方眾生，皆得往生。為了令十方眾生都能受益，阿彌陀佛精心設計最簡易的方法，使一切眾上都能取得他廻施的殊勝功德，結果他成就了第十八願，以光明名號，攝化十方，所以，彌陀本願的要旨在於「稱我名號」。縱使大家都是持名，但心態也不一樣。前者他力念佛；後者自力念佛。

   自力念佛者不明彌陀本願救度的原理，以為觀想念佛比稱名念佛優勝；又以為定心念佛比散心念佛優質；追求數量，以多為傲，功夫成片。亦有求上品上生，以九品定凡聖，認為凡夫只能入極樂世界的凡聖同居土，甚至認為凡夫只能寄望未來世才得生。

   自力念佛者漠視彌陀本願救度，本末倒置，不知淨土法門以佛力為宗，所謂「正道大慈悲，出世善根生」，彌陀興大悲心，起清淨土，主動地、平等地、無條件地救度生死凡夫，出離三界。曇鸞大師引例解釋自力和他力，云：「當複引例，示自力、他力相。 如人畏三途故，受持禁戒。 受持禁戒故，能修禪定。 以禪定故，修習神通。 以神通故，能遊四天下。 如是等名為自力。 又如劣夫，跨驢不上。 從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙。 如是等名為他力。 愚哉！ 後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。」

        我等劣夫豈不生信心，還自己局限設障，乘其部份他力，愚哉！

477 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(10)

477 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(10)

2013.12.23

淨土宗作為彌陀的本願為基礎的救度的法門，突出「稱名念佛」是有必要的，一者此佛一定是阿彌陀佛，二者念佛一定是口稱名號，此乃順彼佛願故！

或許有人指出第十八願的願文是「乃至十念」，故應是「念」，而不是「稱」。其實上文已說，口稱必有發意，起心，動念，所以口稱亦有念，故言「稱念」，亦是念佛，分別不大。善導大師曾引用第十八願，多次改「十念」為「十聲」，取其容易，人人做到。

善導大師《觀念法門》釋第十八願：若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲；乘我願力，若不生者，不取正覺。可知「十念」為「十聲」是一樣，若心不能念，口稱亦可。

《觀經》下品下生文云：「教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛」。「不遑念佛」，是來不及念佛。為什麼來不及？「彼人苦逼」故。惡人臨終時，痛苦萬分，驚恐不已，試問怎能起心動念，或定下心來想念、憶念、掛念阿彌陀佛？甚至他此生第一次聞妙法，可能尚未理解阿彌陀佛是怎樣的一尊佛，怎能心念阿彌陀佛！此人在命懸一線，緊急關頭的時候，什麼方法如禪定、持咒、誦經等都不管用了，唯一的方法：衹好教他大叫救命 – 南無阿彌陀佛，即除八十億劫生死之罪，得生極樂世界。

476 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(9)

476 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(9)

2013.12.20

念佛的好處和利益，諸經諸師所說，多不勝數。《月燈三昧經》：『十方三世一切諸佛，皆學念佛速證無上菩提，故知三世諸佛，皆因念佛當得成佛。』念佛不但是念佛法門是學佛的初基，也是成佛之道。

淨土宗蓮池大師提出念佛問題：

1.      執己心即佛，何必捨己心而念他佛 – 念己心也是念佛。

2.      念他佛，何必唯念一佛 – 念他佛不等同念一佛。

3.      念一佛，何必念阿彌陀佛 - 念一佛者，不一定念阿彌陀佛。

4.      念阿彌陀佛，何必唯念名號 - 念阿彌陀佛者，不一定念名號。

淨土宗是彌陀救度法門，行者因乘佛願而念佛，欲生淨土，有別於一般大乘菩薩教，因發大心而念佛，欲不退墮等。行持雖一，因地心不同，故果亦有異。淨土宗獨具一宗，念佛是不共念佛法。

        念佛和稱名有何分別？稱和念有何不同？稱名念佛是讚嘆門，可追溯阿彌陀佛的第十七「諸佛稱揚」願：設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。

從願文得知「稱」是「稱揚」，「稱名」是「稱揚名號」，所以稱念「南無阿彌陀佛」是念佛行的讚嘆門。從文字學來說，念是心念，稱是口稱，但口稱必有發意，起心，動念，所以口稱亦有念，故言「稱念」。

475 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(8)

475 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(8)

2013.12.18

念佛是佛教，成佛是佛教。念佛是通宗通教的修持方法，幾乎是每位佛教徒的基本、必修或指定修習課程。諸宗諸師無一不論念佛，但不是依淨土三經和彌陀本願而說。因行不同，果報亦迴異。縱使諸宗諸師多倡淨土，但仍礙於自力行菩薩道的觀念，不諳彌陀本願，他力救度的妙旨和密意，故此所採取的念佛方法較雜亂，而非淨土三經唯明、唯說、唯標的「專念彌陀名號得生」。

種種念佛皆是釋尊的教化，但備機和利益都不同。雖有自力修定善，發菩提心，將自力功德迴向，求生淨土，亦可順應彌陀第十九願，蒙佛臨終現前，此乃淨土宗的要門，但與純粹淨土宗行者，因乘阿彌陀佛本願，順應彌陀第十八願，即淨土宗的弘願門，頗有不同。

彌陀淨土法門的念佛則獨具特色，不共於其他一般菩薩教的念佛。簡單來說，特色在於「本願稱名」，而且是「一向專念」。

還有很多人都有念佛，但不一定是稱名念佛，還有讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚嘆、供養、廻向等；又很多人都有稱名念佛，但不一定是為了往生；又或是為了往生，卻未必「本願稱名」。

嚴格來說，稱名念佛者，若不順應佛願，求出離生死，求往生淨土，向無上菩提，便成人天福報，落世間因果，入邪見染雜，善因反招惡果！

474 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(7)

474 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(7)

2013.12.16

        淨土宗念佛與一般法門念佛之異同：

1.      淨土宗念佛的最大特色是「本願念佛」或「本願稱名」。

2.      淨土宗念佛為了「求生淨土」，而非為了求人天福報，

3.      淨土宗以彌陀廻施的名號功德力而得生，故名「他力念佛」。

4.      淨土宗以信為本，念佛在於立信，所謂「就行立信」。

5.      淨土宗念佛者一定要專，故言「不論照攝餘雜業行者」。

6.      淨土宗按各自因緣，行住坐臥，念念不捨，畢命為期。

7.      淨土宗念佛的特色在於「專稱佛名」，即口稱「南無阿彌陀佛」，名號具足一切功德，是阿彌陀佛的真實功德。念佛者以此多善根，多福德的因緣求生淨土，必得往生。

8.      淨土宗強調信願念佛，因此念佛宜念六字。「南無」即歸命，表「信」和「願」，阿彌陀佛是「行」，信願行的三資糧具足。

9.      淨土宗念佛者既「厭離娑婆，欣求極樂」，則心心迴向，廻自力向他力，通身放下，靠倒阿彌陀佛，守愚念佛，無後心念佛。

10.  淨土宗念佛者皆是宿世善根深厚的人。如今自知愚惡，深信彌陀救度。信心既決定，往生便決定，十即十生，萬不漏一，既自慶得生，故此行者念佛後，應至心迴向，曰：「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國」，以報佛恩。

473 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(6)

473 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(6)

2013.12.13

既知彌陀本願是平等救度，不簡善惡，不問罪福，不論時節久近，我們「順彼佛願故」而念佛，不假自力，毫無壓力，不担心自己罪業深重、善根淺及福德少，又深信自己是無力修行之人，只要稱彼佛名，即乘彼佛願力，必得往生，自然信心歡喜，安心稱念。

善導大師提出「四修法」念佛 – 恭敬修，無餘修、無間修、長時修。簡單來說，就是專！「四修法」完全吻合曇鸞大師所提出的信心三不 - 信心不淳，信心不一，信心不相續，我們將念佛之行結合到信心方面，故說「就行立信」。若人知道本願之理而念佛在於他力信心，而非自力植德，自然信心歡喜，往生決定矣。

所謂「本願稱名」，便別於其他「稱名念佛」，如「持戒稱名」、「清淨心稱名」、「發菩提心稱名」等。雖然彼此都是稱名念佛，但其他稱名以外，加上種種雜行，不順彼佛願的稱名。

從阿彌陀佛的本願得知，持戒、清淨心、發菩提心等諸行，與稱名不相關、不互涉。極樂是是彌陀的報土。報法高妙，平等一相，純而不雜，淨而不染，故名淨土。既是淨(pure)，何來雜(impurities)！凡夫欲以雜毒之善、虛假之行，求生淨土，既違逆彼佛大悲本願，不順名號自然法性，反而妨礙於純粹的稱名念佛行。因有些念佛人非如實地與本願相應，故此須突出「本願稱名」的特色。

472 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(5)

472 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(5)

2013.12.11

為何善導大師力勸我們求生彌陀淨土，必須稱念彌陀名號，還要「專復專」？且看善導大師在《法事讚》有一首偈，曰：

極樂無為涅槃界  隨緣雜善恐難生

故使如來選要法  教念彌陀專復專

極樂世界是阿彌陀佛的報土 - 「無為涅槃界」，是佛的國土。「無為」是非因緣所生的，平等而非相對待的出世間法；「涅槃」是常、樂、我、淨的諸佛境界。善導大師在《觀經四帖疏》說：「問曰。彼佛及土，既言報者。報法高妙。小聖難階。垢障凡夫，云何得入。答曰。若論眾生垢障。實難欣趣。正由託佛願，以作強緣。致使五乘齊入。」菩薩乃至凡夫皆託佛願，以作強緣而得生報土。

換言之，我們若要得生此殊勝報土，不可能隨世間的因緣，或靠自力所修的「雜善」(雜毒之善)和「雜行」(虛假之行)， 作為生因而得生！故此，如來今為我等凡夫選一種得生的法門，便是「專念彌陀名號」！這也是我等凡夫足以依止往生「無為涅槃」極樂世界之唯一正因，如曇鸞大師說：「同一念佛，無別道故」。

善導大師舉惡况善，引《觀經》下品下生者，誠證惡人，臨終之機，十念尚且得生。其人命終別無他想，亦無後心，十念具足信願行，自然契合彌陀本願，直入彌陀淨土。平生之機，本願稱名，何愁不生！

471 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(4)

471 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(4)

2013.12.9

        善導大師依彌陀本願，倡導的念佛行門是「教念彌陀專復專」。第一個「專」是「不亂」、「不雜」，故修五正行，不宜五雜行；第二個「專」是「一心」、「一向」，故修稱名正行為「正定之業」。

        很多修淨土法門的人除了念佛名號外，還持「往生咒」，誦《阿彌陀經》，拜「淨土懺」，打「佛七」等等，這都是有助於往生淨土，但不是契合阿彌陀佛的本願。若問阿彌陀佛，他有自己的主意和方法，就是稱念他的名號 – 南無阿彌陀佛，詳見第十八願的願文！

   善導大師在《觀經四帖疏》說：「是故諸經中，處處廣讚念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。」可知「專念名號」定是淨土法門的念佛特色，不用夾雜其他行持。若是夾雜，即非專修，而是雜修。

善導大師指出專修正業和雜修雜行有得失之別，云：「若修前正助二行。心常親近憶念不斷。名為無間也。若行後雜行，即心常間斷。雖可迴向得生。眾名疏雜之行也。」又在《往生禮讚》中舉出了「雜修」有十三種過失，其中最重要的過失：雜緣亂動失正念。正念者，念佛往生的信念也。念佛者，本願稱名也。

470 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(3)

470 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(3)

2013.12.6

為什麼善導大師不令修定善，廻願往生，而教專稱佛名呢？他在《往生禮讚》云：「問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？答曰：乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。」

善導大師指出觀想念佛有三種難處：1. 眾生障重 2. 境細心粗 3. 識揚神飛。至於持名念佛，不管是自力念佛，還是他力念佛，則有三種易：1. 無障重之別 2. 無心境之應 3. 無亂想之難。

就念佛一門，諸師認為「實相念佛」最殊勝；縱使不能契證實相，以淨心定觀的「觀想念佛」次之；更貶「持名念佛」及「稱名念佛」為最淺易、最下劣的一種，宜根性低劣，懈怠嬴弱的人去修，甚至認為他們的工夫不夠，往生不定。他們以自力在因地修行的心態去看，認為愈難愈有功德，愈易愈少功德，所謂「如是因，如是果」，多勞多得。不過，這種想法與彌陀淨土法門不相應。

淨土法門以阿彌陀佛的本願為強緣，平等救度十方眾生，皆得往生。為了令十方眾生都能受益，阿彌陀佛精心設計最簡易的方法，使一切眾上都能取得他廻施的殊勝功德，結果他成就了第十八願，以光明名號，攝化十方，所以，彌陀本願的要旨在於「稱我名號」。縱使大家都是持名，但心態也不一樣。前者他力念佛；後者自力念佛。

469 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(2)

469 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(2)

2013.12.4

淨土宗祖師世親菩薩的《往生論》主張的「五念門」，即念阿彌陀佛五種方法，即禮拜門、讚嘆門、作願門、觀察門及迴向門。其中讚嘆門，世親菩薩解釋為：口業讚嘆，稱彼如來名，實即「稱名」也。

善導大師所倡導的念佛五種行門，依次為讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚嘆供養，名為念佛的「五正行」。所謂「正行」者，即專修，而非兼修、雙修、雜修，或圓修。

在諸正行中，分為「正定業」和「助業」。故曰：「一者一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。」

他以「稱名」正行 - 專念「南無阿彌陀佛」為「正定業」，其餘讀誦、觀察、禮拜、讚嘆供養等四個正行，皆是「助業」。所謂「正定業」，即決定往生的正因行業，也是指定、必定的行業，而「助業」者，即助成正定業，屬輔助性的往生行業。

為什麼「稱名」正行是「正定業」呢？善導大師的解釋十分簡單，衹有四個字 - 順彼佛願。為了順應阿彌陀佛的意願，我們稱念「南無阿彌陀佛」。什麼願呢？當然是第十八願 – 本願！這個願沒有其他附帶條件或要求。總之，他想我們怎樣做，我們就怎樣做，不多不少，不用疑慮，就是這麼簡單！

468 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(1)

468 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名小結(1)

2013.12.2

阿彌陀佛發下和成就大願，接引信受其救度的眾生，往其國土居住，從而永離生死，速成佛道，因此以彌陀救度為基礎的淨土，當以彌陀大願 – 第十八願為根本，故此第十八願又名根本願，簡稱「本願」。本願就是第十八願，是彌陀救度的原理，也是眾生往生的依據。此願又名「念佛往生願」，願文如下：

「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

按本願所言，彌陀救度的方法是「稱名」，即稱念彌陀名號。一切信受彌陀救度、願生彌陀淨土的人，衹要專稱彌陀佛名，必得往生，所以「本願稱名」是淨土宗的特色，也是淨土宗獨有的念佛方法，有別於一般的念佛。

很多人都念佛名 – 南無阿彌陀佛，又稱「持名念佛」，但若非契入本願者，即不是以信為本，不是信受彌陀救度，不是以信方便乘仗佛力，求生淨土者，皆非「本願稱名」，不算是純粹的淨土法門。

彌陀淨土法門的主要行持是念佛，故又稱為「念佛法門」，但念佛是通宗通教的行持，故有必要突顯淨土宗的念佛特色 - 本願稱名。

「本願稱名」者，念佛者與阿彌陀佛相應，彼此連結在一起，所謂「生佛一體」，順彼佛願故，又名「信願念佛」、「他力念佛」等。