441 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(七)

441 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(七)

2013年9月30日

善導大師所倡導和楷定的，是一個「本願稱名」的念佛法門。

一般大乘菩薩教的諸師判釋淨土，皆立於眾生自力「心性」之立場去研究，未能立於彌陀他力「本願」之立場去顯彰。由於彼此的基本的立場不同，對彌陀淨土法門的解釋自有偏差。

就念佛一門，諸師認為「實相念佛」最殊勝；縱使不能契證實相，以淨心定觀的「觀想念佛」次之；更貶「持名念佛」及「稱名念佛」為最淺易、最下劣的一種，宜根性低劣，懈怠嬴弱的人去修，甚至認為他們的工夫不夠，往生不定。他們以自力在因地修行的心態去看，認為愈難愈有功德，愈易愈少功德，所謂「如是因，如是果」，多勞多得。不過，這種想法與彌陀淨土法門不相應。

淨土法門以阿彌陀佛的本願為強緣，平等救度十方眾生，皆得往生。為了令十方眾生都能受益，阿彌陀佛精心設計最簡易的方法，使一切眾上都能取得他廻施的殊勝功德，結果他成就了第十八願，以光明名號，攝化十方，所以，彌陀本願的要旨在於「稱我名號」。

善導大師說「稱名正行」是「正定之業」，必定往生，順彼佛因中本願故。那個願呢？彌陀的第十八願是也。善導大師所倡的念佛特色是「本願稱名」，與他宗念佛不同，即是不共之法。縱使大家都是持名，但心態也不一樣。前者他力念佛；後者自力念佛。

440 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(六)

440 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(六)

2013年9月27日

        念佛人各有所思，各有所求，但淨土行者念佛，目的衹有一個 – 願生彌陀淨土。但怎樣念佛才可得生彌陀淨土呢？大致有兩種方法，一是他力念佛，乘彌陀本願，一向專稱佛名，上盡一形，下至一聲，莫不皆往。此法正是善導大師所倡導，符合惡世眾生之根機及彌陀本願之教理，是契機契理的念佛方法。

二是自力念佛，雖是念佛一行，但奉行釋尊的教化以自力修定散二善心態去念佛。有欲以思惟和正受的禪定工夫者，如韋提希夫人，或有欲以都攝六根、淨念相繼的圓通法門者，如大勢至菩薩，或有欲以六念法修福求上品上生者等等。以上種種都是自力心修功德，雖有念佛一行，唯夾各種雜修餘行，疑障未除，故一切盡皆廻向，及求願往生，方可應彌陀第十九願，臨終接引。

不少淨土行者以為心不淨則往生無分，故念佛求淨心！善導大師在《觀經四帖疏》破解諸師對三輩九品的誤解時，力證三輩上下文意，「總是佛去世後，五濁凡夫。…以惡業故，臨終藉善。乘佛願力。乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也。若作此見。自失誤他。為害茲甚。」又云：「證明如來說此十六觀法。但為常沒眾生。不干大小聖也。」阿彌陀佛偏救溺水之人，豈論人心淨或不淨！我等凡夫既乘他力，當生信心，何必妄自局分，抱惑自迷。

439 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(五)

439 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(五)

2013年9月25日

雖然東晉慧遠大師等修觀想念佛求生淨土，為什麼善導大師不令我等凡夫取此釋尊廣開的淨土要門，即修定善，廻願往生，而教專稱佛名呢？他在《往生禮讚》云：「問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？答曰：乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。」

善導大師指出觀想念佛有三種難處：

1. 眾生障重 – 尤其是末法惡世凡夫，障深慧淺，故云：「但以垢障覆深。淨體無由顯照」，修觀想恐難有成就。

2. 境細心粗 - 心和境不相應，觀想之境相微妙精細，但我等凡夫的心思粗俗，修觀想恐難有成就。

3. 識揚神飛 – 識心起分別，妄想飛揚，精神難以集中，修觀想恐難有成就。

至於持名念佛，不管是自力念佛，還是他力念佛，則有三種易：

1. 無障重之別 - 不管罪福多少，不問時節久近，衹要信受彌陀救度，乘佛大願業力為增上緣，皆可得生淨土。

2. 無心境之應 – 不求觀想之深淺，但求信願之有無。

3. 無亂想之難 – 念佛不論清淨不清淨，不管定心還是散心，任何時空環境下都可以做，攝取彌陀光明！

438 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(四)

438 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(四)

2013年9月23日

華嚴宗第五位祖師宗密大師倡立四種念佛方法：

1.                          持名念佛 － 執持念誦佛的名號，如「南無阿彌佗佛」六字洪名，具不可思議功德。此法最易入手、又殊勝。

2.                          觀像念佛  – 一心稱念，此法類似瑜伽，祗是所觀之物是佛像而己，又如《觀無量壽經》的像觀 – 第八觀。

3.                          觀想念佛 － 觀想阿彌陀佛的慈悲偉大、極樂世界的莊嚴殊勝。此法較難，《觀無量壽經》詳述此修定之法，次第漸進。

4.                          實相念佛 － 即念自性之法身真佛，所謂「自性彌陀，唯心淨土」，宜上根的人修習。

以一般大乘菩薩教說念佛，多以自力植諸德本，或自力修定，乃至三昧工夫，或自力斷惑證真，達至登地菩薩果位。除了「持名念佛」外，其他都不是我等凡夫可學、可修、可證，衹是得知而不得行。

有修淨土者，以「持名念佛」淨心，一念止萬念，淨念代妄念，待功夫純熟時，淨念相繼，以致淨念之相亦無，即無念而念，達至「念佛三昧」或「事一心，理一心」的境界。這些都是以自力心態去念佛，統稱為「自力念佛」，與善導大師所倡的念佛不同，即契入彌陀本願，行者專稱佛名，以攝取阿彌陀佛的名號功德，增長善根，建立信心，並全仗佛力而得生。念佛不假自力，故且名為「他力念佛」。

437 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(三)

437 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(三)

2013年9月20日

善導大師所倡導的念佛五種行門，依次為讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚嘆供養，稱為念佛的「五正行」。所謂「正行」者，即專修，而非兼修、雙修、雜修，或圓修，故曰：「專依往生經行行者，是名正行」。故此，修淨土法門者，依據或讀誦其他大乘經典，如華嚴經、法華經等、修習止觀，禮拜、稱名、讚嘆供養其他諸佛，皆是「雜行」。

善導大師在諸正行中，分為「正定業」和「助業」。故曰：「一者一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。」

他以「稱名」正行 - 專念「南無阿彌陀佛」為「正定業」，其餘讀誦淨土三經、觀察極樂世界、禮拜、讚嘆供養阿彌陀佛等四個正行，皆是「助業」。所謂「正定業」，即決定往生的正因行業，也是指定、必定的行業，而「助業」者，即助成正定業，屬輔助性的往生行業。

        為什麼「稱名」正行是「正定業」呢？善導大師的解釋十分簡單，衹有四個字 - 順彼佛願。為了順應阿彌陀佛的意願，我們稱念「南無阿彌陀佛」。什麼願呢？當然是第十八願！阿彌陀佛承諾，祇要我們相信及信任他，又欲生極樂國土，及稱念其名號，他就可以使我們得生！這個願沒有其他附帶條件或要求。總之，他希望我們怎樣做，我們就怎樣做，不多不少，不用疑慮，就是這麼簡單！

436 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二)

436 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二)

2013年9月18日

善導大師將往生淨土所需修的行業 - 念佛的五種行門 - 讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚嘆供養，分為「正行」和「雜行」兩種。

「正行」者，以往生彌陀淨土為目的：

(1) 讀誦正行 - 專門讀誦淨土三經，而讀誦其他經典如《地藏經》、《法華經》、《心經》等便是雜行；

(2) 觀察正行 – 一心觀察極樂世界的依正莊嚴，而觀察其他淨土如琉璃光淨土，便是雜行；

(3) 禮拜正行 – 一心專禮阿彌陀佛，而禮拜其他佛菩薩，如藥師佛、觀世音菩薩、地藏菩薩等便是雜行；

(4) 稱名正行 – 一心專念阿彌陀佛，而念其他佛名都屬雜行；

(5) 讚嘆供養正行 - 讚嘆供養阿彌陀佛，而其餘讚嘆供養別的佛菩薩為輔助者，叫做雜行。

為什麼善導大師不提世親菩薩的「五念門」之迴向門呢？此因凡夫全仗他力(阿彌陀佛)的廻向，乘第十八願而專稱佛名，以攝取彌陀的名號功德，增長善根，建立信心，信願具足而得生。這些功德不是行者自己修成的，而是阿彌陀佛惠施行者，故此行者順應彌陀本願而念佛，攝取的彌陀名號功德不用還給彌陀，於禮不合，於理不通，故不用廻向阿彌陀佛，但此念佛的名號功德廻施一切眾生，亦無不可。

435善導大師的淨土思想之六 – 本願稱名 (一)

435善導大師的淨土思想之六 – 本願稱名 (一)

2013年9月16日

彌陀淨土法門的主要行持是念佛，故又稱為「念佛法門」。世親菩薩的《往生論》主張的「五念門」，即念阿彌陀佛五種方法，即禮拜門、讚嘆門、作願門、觀察門及迴向門。

曇鸞大師解釋世親菩薩主張的「五念門」 - 念阿彌陀佛五種方法：

一、禮拜門，以身業而向阿彌陀佛之形像禮拜也。

二、讚嘆門，以口業讚嘆，及稱阿彌陀佛之名，即稱名念佛。

三、作願門，一心願生於彼國土也。

四、觀察門，以智慧而觀察 (觀想) 淨土、佛、菩薩之功德也。

五、迴向門，願以己之功德，迴施於一切眾生，彼此皆成佛也。

門為入出之義，前四門為入於彌陀淨土之門，後一門為出於利他教化之門，故通名為門。

善導大師將往生淨土所需修的行業，即世親菩薩、曇鸞法師所倡導的念佛五種行門，稍作重新排列，次序為讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚嘆供養，稱為念佛的「五正行」。為何略與「五念門」不同？

世親菩薩早悉彌陀淨土，現以「我一心歸命」，入彌陀淨土法門，故先禮拜彌陀，並稱名念佛，後立信作願往生，再以觀想念佛，迴生淨土。但善導大師以我等凡夫立場為當機，先讀誦經典了解淨土，後觀察而生欣慕心，再禮拜和稱名，最後讚嘆供養彌陀，不用廻向了！

434 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(十五)

434 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(十五)

2013年9月13日

淨土法門的行持，除了「易」，還有「專」。其實專是易，易亦是專。「專」者，一也。修單一法門總比雜修多門，或兼修、雙修簡單、容易。還有，淨土法門強調專修，還有一個根本的原因，就是「極樂無為涅槃界」，有別於娑婆世界的有為生死界。曇鸞大師在《往生諭註》云：「凡是雜生世界，若胎、若卵、若濕、若化，眷屬若干，苦樂萬品，以雜業故。 彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。 同一念佛，無別道故。」

一切往生彌陀淨土的人都是正覺清淨的蓮華化生，如是因，如是因，所以他們都修同一個往生因 – 念佛，故稱「同一念佛，無別道故。」其他一切因行所得的功德都不管用、不相干、無關係。所謂「隨緣雜善恐難生」，即隨世間的因緣所修諸行，或《觀經》所說的定、散二善，靠自力所修的「雜善」，或前文所述的雜修「疏雜之行」等。

這首偈是為註釋《阿彌陀經》的「執持名號，一心不亂」而作，故「專復專」亦可理解為：第一個「專」是「一心」，是專一、一向、無餘、無間，此乃「就行立信」之義。

淨土法門的特色是「他力往生」，故必須起信，才能成就。若能自力成就，根本不存在「信」或「不信」的問題。由於「以信方便」，淨土法門的易、樂、疾，相對於其他自力求解脫的法門是難、苦、遲。

433 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(十四)

433 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(十四)

2013年9月11日

所謂「疑惑佛智」戎「不了佛智」，究竟是什麼智呢？《無量壽經》云：「以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智，疑惑不信。」就淨土法門而言，這些智所指具體內容又是什麼呢？

曇鸞大師在《略論安樂淨土義》解釋說：

1.      不可思議智 – 是對治此疑：但憶念阿彌陀佛、不必得往生安樂。他們以為佛力與業力不相伯仲，殊不知佛力是最不可思議，是五種不可思議中的不可思議。

2.      不可稱智 – 是對治此疑：佛智於人不為玄絕。他們不信佛智是非相對待，不可稱量，離言絕相的，所謂「言語道斷，心行處滅」。

3.      大乘廣智 – 是對治此疑：佛實不能度一切眾生。他們認為過去佛尚未能度盡一切眾生，今佛亦不能，殊不知「無緣眾生、動逕百千萬佛、不聞不見。非佛力劣也。」

4.      無等無倫最上勝智 – 是對治此疑：佛不遍知，又不得一切種智。殊不知「凡夫智虛妄。佛智如實。虛實玄殊、理無得等。」

善導大師倡導彌陀淨土法門，最大的特色在於一個關鍵字 - 信！在行持方面，彌陀淨土法門最大的特色在於「易」和「專」，此因這是阿彌陀佛以五劫思惟，成就最容易、簡易、安易和簡單的法門。

432 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(十三)

432 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(十三)

2013年9月9日

釋尊在《無量壽經》暢言出世本懷，曰：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教。欲拯濟群萌，惠以真實之利。」又在《阿彌陀經》云：「舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」這種利益是有着數，有利可圖，一本萬利，甚至無本生利！因此，釋尊在《無量壽經》貶斥疑惑佛智的雜修諸行的人，「為失大利」，又讚歎明信佛智的專念名號的人，「為得大利。」

話得說回來，釋尊在《阿彌陀經》曾慨嘆此彌陀淨土法門是難說的難信之法，所以若有善男子、善女人能聞而生信，他們必有宿世善根，或曾聞此法門，或多念佛而增長信根等等，才能有佛力加被、護念、攝受，接引往生西方淨土，絕非偶然巧合之事。

善導大師在《觀經四帖疏》開始時，云：「竊以真如廣大。五乘不測其邊。法性深高。十聖莫窮其際。」又云：「佛密意弘深。教門難曉。三賢十聖，弗測所闚。」佛智與佛力，深不可測！我等凡夫障深慧淺，不知「恒沙功德，寂用湛然」，因此，「但以垢障覆深。淨體無由顯照。」又云：「果德涅槃者，我等咸歸命，三佛菩提尊，無礙神通力，冥加願攝受。」 我們應即歸命，唯信得救。不管是能救度的阿彌陀佛，還是被救度十方眾生，充份體現大乘菩薩教的精神！

431 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(十二)

431 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便  - 小結(十二)

2013年9月6日

若有人在娑婆世界未往生到極樂世界之前，平生已明信佛智，一向專念彌陀名號，當他們命終時即坐蓮台，頓時化生報土，無有輩品。可知凡夫入報或投化，全在信疑之別！

其實，極樂世界是無為涅槃的諸佛境界，是阿彌陀佛的報土，那有報土之外的另一「化土」！「化土」在報土的蓮華之內而已，是往生者有疑障而起的輩品差別。《大阿彌陀經》云：「彼化生者，智慧勝故；其胎生者，皆無智慧。」可知凡夫入報或投化，全因信疑之別！

《無量壽經》又云：「以疑惑佛智故，生彼七寶宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事。但於五百歲中，不見三寶，不得供養修諸善本，以此為苦。雖有餘樂，猶不樂彼處。若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往諸無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量無數諸餘佛所，修諸功德。彌勒當知！其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」

因此，善導大師指出三輩九品的往生者住在蓮華內受三種「罪障」，云：「雖得生彼。華合逕於多劫。此等罪人，在華內時，有三種障。一者不得見佛及諸聖眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養。除此已外更無諸苦。《經》云：「猶如比丘，入三禪之樂」也。應知。雖在華中多劫不開，可不勝阿鼻地獄之中，長時永劫受諸苦痛也。」

430 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(十一)

430 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(十一)

2013年9月4日

善導大師在《觀經四帖疏》云：「含華未出，或生邊界，或墮宮胎」，將三輩九品所形容的含苞待放之蓮華，等同邊界、宮胎等。經中還有類似的名相來形容「胎生」，如、胎生、蓮胎、胎宮 / 宮胎、疑城、邊地等等。

        因是雜業所感，因緣所生，胎生的境界一概稱為「化土」，三輩九品是「胎生化土」。相對於藉淨業所成的名號功德，專念名號而往生極樂世界者，直入無為涅槃境界，稱為「化生報土」。

善導大師又云：「因正念不得雜疑。雖得往生含華未出。或生邊界。或墮宮胎。或因大悲菩薩入開華三昧。疑障乃除。宮華開發，身相顯然。法侶攜將，遊於佛會。斯乃注心，見於寶地。即滅宿障罪僣。願行之業已圓。命盡無疑不往。今既觀斯勝益。更勸辨知邪正。」

三輩九品往生者皆是「胎生」「化土」，因自心疑障深淺，自力罪福多少，決定行者所生的品位高低，開花早遲等等，如人在胎內待產。一旦「疑障乃除」，自然「宮華開發」，屆時「身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就」，即轉「胎生」為化生，由「化土」入報土，如《無量壽經》云：「於七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就」，即蓮華敷開，由胎生轉為化生，由化土轉入報土，所謂「花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」。

429 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(十)

429 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(十)

2013年9月2日

就淨土法門而言，其修持着眼點在於「信」，由最初的一念無明，起疑生障，不信佛力，不了佛智，後來得聞佛陀的智慧福德而起信，所謂「信為功德道源母，長養一切諸善根」！行者放下我慢心及諸邪見，常行慚愧，從念佛堅固信心，善根 (信根) 增長，乘佛大願業力，得生淨土，又因明信佛智，頓入彌陀報土，自然化生，花開見佛，最後證得無生法忍，終得菩提。

但如《無量壽經》指出：若有人以自力修諸行或「雜修」雜行者，猶未全信佛智，尚非全仗佛力，雖可得生淨土，因不了佛智，疑信佛智，祇能胎生入蓮苞，經一段時劫，受菩薩教化，除去疑障，才能華開見佛悟無生。可知就淨土法門而言，不管在娑婆世界專修念佛，還是在極樂世界的蓮胎念佛，說到最後還是解決一個問題 – 信！

在《無量壽經》，釋尊刻意地問阿難尊者：「彼國人民有胎生者，汝復見不？」正常來說，極樂國的人民都是「蓮華化生」，胎生其實是蓮華未開時的蓮苞，如在母胎內尚未「化生」。

        蓮華未開住在胎宮者，如三輩九品的國中天人，尚未證無生忍，不得見佛，未能入報土，故胎宮被形容為「化土」。換言之，報化乃是蓮華開合問題。至於三輩九品入蓮胎的原因，亦是「以疑惑心，修諸功德」，及「疑惑不信，然猶信罪福，修習善本」所致。