1325淨土宗宗風俗諦略釋 (132)

1325淨土宗宗風俗諦略釋 (132) 

2019.05.24

當我們背到宗風俗諦第一句「對彌陀恭敬信順」，就要想到彌陀是佛，祂把一切眾生當成祂自己，無緣大慈，同體大悲的救度。一切眾生當背到這一句的時候，就會想到彌陀的存在，是為了眾生，而我們學佛的大悲心 - 「彌陀如何為我，我便如何為人」，豈不是也要為眾生著想！第一句背下來，就想到佛想到眾生，想到慈悲。

第二句「對他人恩慈體貼」，我現在要面對大眾，要跟大眾相處，談事情也好，共事也好，自然就會希望給他人恩慈，體貼對方的心境，讓他感受到溫暖，所以背到第二句，就會想到怎樣當下給對方恩慈體貼。

第三句：不論何時何處，面對何人何境、何事何物，「對自己謙卑柔和」，所以宗風的這些內容，就像一面鏡子，也是我們行事為人的一個標準。

還有，後面所講的「諉罪掠功小人事，掩罪誇功眾人事，讓美歸功君子事，分怨共過盛德事」，我們在面對事情，或者事情過後，可以反省我是一個諉罪掠功的小人，或者掩罪誇功的一般人，還是讓美歸功的修行人，甚至是一個分怨共過，用盛達德的人呢？

這幾句話也是一面鏡子，讓我們更加發現自己的不足，而儘量去充實，以增進我們出家修行的德行。當念到「天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙」，就想到：唉呀，寧可吃虧，也不要佔便宜的重要性。

人虧天補，吃虧就是占便宜，肯吃虧一分，天就補你十分，甚至百分，這就是「天道虧盈益謙」，所以背到這一段的時候，就肯忍辱，不去計較，甚至心中沒有負面的情緒，不會覺得心中有不平、不滿，需要去忍！

1324淨土宗宗風俗諦略釋 (131)

1324淨土宗宗風俗諦略釋 (131) 

2019.05.22

對於淨土宗《宗風·俗諦》第一條提到「對自己謙卑柔和。」

慧淨法師說：一個人，如果達到安詳寂靜，心中就會有「和」的心情展現。佛陀是佛，已經沒有煩惱，沒有無明習氣了，因此它所展現「和」了。他所展現的就是安詳寂靜。

佛陀說僧團要和合，也就是所謂的「六和敬」。人人如果能夠謙卑柔和，則家庭和樂，社會和諧，世界和平。因此心中和的話，他所面對的事物一切境界都是滿目春風的，不會有受負面影響，不會有是非爭執，不會計較對方，或找對方的錯。

所謂「觀功不觀過，觀得莫觀失」，心如果不和，心就有煩惱，人如果不和，人就會生病，家庭如果不和，家庭就不美滿安樂，事業也不會興旺。反之，家庭如果和，家庭就會安樂，社會如果和，社會就會安定，國家如果和，國家就會繁盛，所謂「家和萬事興」，所以「謙卑柔和」的這個「和」字，含義甚廣。

修行的人，有學問的人，他就能夠平，所謂「學問深時意氣平」，真的有學問，他的意氣心性，他的起心動念，都是平和的，都是柔軟的。所以，「謙卑柔和」中這個ｒ柔」的學問，也是非常的高，非常令人嚮往。

老子《道德經》的最高意境就是柔。所謂「柔能克剛」，強是死之徒，柔是生之徒。所謂「上善若水」，水善利萬物而不爭，因為水能夠「隨方就圓」，水不剛強，不與人爭，沒有想到自己的利害關係。它能夠謙卑的，卑微的處於眾人之下，也因為這樣，所以才能夠長久的利益眾生，滋潤萬物，所謂「天之道」利而不害；「聖人之道」為而不爭。這個都必須要有柔的內涵和精神。

1323淨土宗宗風俗諦略釋 (130)

1323淨土宗宗風俗諦略釋 (130) 

2019.05.20

對於淨土宗《宗風·俗諦》第一條「對彌陀恭敬信順，對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和。」

慧淨法師在「學習淨土宗宗風俗諦」之視頻，有開示，略述如下：彌陀是我們的本尊，是我們生命之所依。阿彌陀佛又是佛中之王，光中極尊，因此首先要「對彌陀恭敬信順」。

「對他人恩慈體貼」方面，重點是慈悲。慈悲是佛教的精神。我們對他人雖然還沒有辦法做到慈悲，但至少能夠恩慈體貼。有體貼，我們就能向前，邁進慈悲的目標。平時，大家要互相慈愛，互相體諒對方的苦處，凡事先站在對方立場，為對方考量，給對方恩惠。

不單有慈悲，如果沒有「無我」，就還有「我執」的話，這樣也不是徹底的慈悲，不是真正的慈悲。這不是真正的慈悲，更會使我們一直在六道裏輪迴，所以一定要「無我」，然而「無我」談何容易。

「無我」的話，就是柯羅漢了，但我們可以盡量減少「我執」，怎樣減少「我執」呢？這方面雖也不容易，但可以從「謙和待人」下手。從心存「謙卑柔和」開始，所以，能夠「謙卑柔和」，就能夠接近「無我」，就能夠淡薄「我執」。

「謙」字對學佛的人非常重要，《無量壽經》說：「謙敬聞奉行」，所以我們宗風裏面有一句，奉行謙敬，不起驕慢，所謂「謙受益，滿招損」。謙可以消業障，謙可以增長我們的智慧，為我們帶來福報，所以宗風後面有一句說：奉行謙敬，不起驕慢；常懷慚愧，仰謝佛恩。

能夠謙，就有福報，而且自己就會受益。不但能增長智慧，也可以能夠接近「無我」。在「謙卑柔和」之中，這個「和」字是一個很平常的字，毫不起眼，但其實是非常重要的，因為「和」的境界也非常的高超。

1322淨土宗宗風俗諦略釋 (129)

1322淨土宗宗風俗諦略釋 (129) 

2019.05.17

淨土宗《宗風·俗諦》第一條：對彌陀恭敬信順。所謂信，是安心法。善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋，提出七種深信，首要是「機深信」  和「法深信」之兩種「決定深信」。

「法深信」是深信《無量壽經》的內容 - 乘彼願力，定得往生；決定深信，就決定得生。第三深信是深信《觀經》，使人欣慕。第四深信是深信《阿彌陀經》，諸佛證勸。

再下來，七種「深信」還有三種「深信」，即第五深信的「唯信佛語」，第六深信的「必不誤生，果人已滿」和第七深信 的「無有退動，二別三異」，其中第五深信的「唯信佛語」正是「信順」的內涵，所謂「三遣、三即、三隨順、三是名」，內容如下：

又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。

佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去；

是名隨順佛教，隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。

「遣捨」是身口意業都要捨，佛遣我們捨什麼？「至誠心」釋云：「身業輕慢厭捨，此生死三界等，自他依正二報；口業毀厭，三界六道等，自他依正二報苦惡之事；意業輕賤厭捨，此生死三界等，自他依正二報。

「遣行」是身口意業都要行，佛遣我們行什麼？「至誠心」釋云：「身業合掌禮敬，四事等供養，彼阿彌陀佛，及依正二報。口業讚歎，彼阿彌陀佛，及依正二報。意業思想、觀察、憶念，彼阿彌陀佛，及依正二報，如現目前。」

釋迦牟尼佛遣我們去何處？當然是阿彌陀佛的極樂世界！釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，一遣一喚，豈容不去！

1321淨土宗宗風俗諦略釋 (128)

1321淨土宗宗風俗諦略釋 (128) 

2019.05.15

淨土宗《宗風·俗諦》第一條：對彌陀恭敬信順。

所謂信，是安心法。善導大師在《往生禮讚》提出念佛必生三步曲「安心、起行、作業」的第一個環節。安心法，如《觀經》說者：「具三心必得往生」何等為三？

云：一者「至誠心」：所謂身業禮拜彼佛，口業讚歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛；凡起三業，必須真實，故名至誠心。

二者「深心」：即是真實信心：信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。

三者「迴向發願心」：所作一切善根，悉皆回願往生，故名迴向發願心。

具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《觀經》（《觀經四帖疏》） 具說。應知。

據善導大師在《觀經四帖疏》的深心釋，有七種深信，上言只是最重要的兩種「決定深信」，即「機深信」  - 一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣；和「法深信」 - 二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

此「法深信」實是《無量壽經》的中心內容，故此「法深信」相當於深信《無量壽經》。其後的第三深信 - 又決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善，證讚彼佛依正二報，使人欣慕；和第四深信 - 又決定深信《彌陀經》中，十方恒沙諸佛，證勸一切凡夫，決定得生。

簡單來說，第三、第四深信是深信《觀經》和《阿彌陀經》也。

1320淨土宗宗風俗諦略釋 (127)

1320淨土宗宗風俗諦略釋 (127) 

2019.05.13

淨土宗《宗風·俗諦》第一條：對彌陀恭敬信順。所謂信，是安心法。善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋，提出七種深信，首要是「機深信」  和「法深信」之兩種「決定深信」。

「法深信」是深信《無量壽經》的內容 - 乘彼願力，定得往生；決定深信，就決定得生。第三深信是深信《觀經》，使人欣慕。第四深信是深信《阿彌陀經》，諸佛證勸。

再下來，七種「深信」還有三種「深信」，即第五深信的「唯信佛語」，第六深信的「必不誤生，果人已滿」和第七深信 的「無有退動，二別三異」，其中第五深信的「唯信佛語」正是「信順」的內涵，所謂「三遣、三即、三隨順、三是名」，內容如下：

又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。

佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去；

是名隨順佛教，隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。

「遣捨」是身口意業都要捨，佛遣我們捨什麼？「至誠心」釋云：「身業輕慢厭捨，此生死三界等，自他依正二報；口業毀厭，三界六道等，自他依正二報苦惡之事；意業輕賤厭捨，此生死三界等，自他依正二報。

「遣行」是身口意業都要行，佛遣我們行什麼？「至誠心」釋云：「身業合掌禮敬，四事等供養，彼阿彌陀佛，及依正二報。口業讚歎，彼阿彌陀佛，及依正二報。意業思想、觀察、憶念，彼阿彌陀佛，及依正二報，如現目前。」

釋迦牟尼佛遣我們去何處？當然是阿彌陀佛的極樂世界！釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，一遣一喚，豈容不去！

1319淨土宗宗風俗諦略釋 (126)

1319淨土宗宗風俗諦略釋 (126) 

2019.05.10

淨土宗《宗風·俗諦》第一條：

對彌陀恭敬信順，對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和。

《無量壽經》云：謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。驕慢弊懈怠，難以信此法。换言之，修習淨土法門的人，謙是十分重要，而且是第一步，即是善導大師在「深心」釋所說的「第一種決定深信」 - 一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

慧淨法師指出：我們是一個學佛的人，必須依照佛陀所講的戒律，作為我們身口意，三業以及生活的基本規範。所以，不管聖道門也好，淨土門也好，基本上都要有向上、向淨、學佛而成佛之心，都希望能做好佛陀所要求的戒律，如果沒有這一種觀念，就不是學佛人了。

再進一步，當他發現自己有心無力，應該做而做不到，心雖有所嚮往，可是業障來了，習氣來了，沒辦法降伏，所以才需要歸入彌陀的救度，如果是這樣的話，就有機的深信，即「機深信」。

另一方面，如果有法的深信，即「法深信」，自然就會「阿彌陀佛愛我們，我們也去愛他人。」如果是聖人的話，就會做得很圓滿。我們是凡夫，所以做得不圓滿；因為不圓滿，才更要有柔軟心，更要有慚愧心。

有了「機深信」的話，心性自然會柔和，所以，有沒有機的深信？也可從自己的心有沒有慚愧、柔和、柔軟……來判斷。

所謂「法深信」，云：二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。有了「機深信」的人自然會對彌陀救度之法恭敬信順。信者，信佛語 - 念佛必生；順者，順佛願 - 願以念佛得生淨土，所以接下來就是「謙敬聞奉行」，恭敬修，如實修，老實念佛也

1318淨土宗宗風俗諦略釋 (125)

1318淨土宗宗風俗諦略釋 (125) 

2019.05.08

        慧淨法師又說：

對法的深信，就是對阿彌陀佛的慈悲，對阿彌陀佛的救度深信。阿彌陀佛對我們是絕對的包容、徹底的原諒，把我們當成他的獨子，沒有任何條件、差別，徹徹底底、毫無的保留的來愛我們、護我們、救我們。

總而言之，學佛的人要有「機」、「法」的深信，自然就較不會煩惱、計較。

有了「機深信」的話，心性自然會柔和，所以，有沒有機的深信？也可從自己的心有沒有慚愧、柔和、柔軟。

有「機」的深信，人就會謙卑柔和；有「法」的深信，就會對他人恩慈體貼，就好像阿彌陀佛對我們一樣。

對「機」深信，會改變我們的氣質：氣質改變，行為就會改變；行為改變，習慣就會改變；習慣改變，個性就會改變；個性改變命運就會改變。

總之，對「法」深信，心性、氣質、行為、個性也都會改變。除此之外，念佛如果有寂靜的體會，心境、個性也會改變。

接下來，我們開始討論淨土宗《宗風·俗諦》第一條：

對彌陀恭敬信順，

對他人恩慈體貼，

對自己謙卑柔和。

第一條是總綱。

「對彌陀恭敬信順」，是承接淨土宗宗風「真諦」而立，是奉行「俗諦」的大前提，即一切以往生淨土為主導，是不妥協的原則。善導大師在《往生禮讚》提過念佛的「四修法」，第一條就是「恭敬修」。另外大師在《觀經四帖疏》「三心釋」也有詳盡的說明「信、順」的內涵。