1110 中國佛教淨土宗的成立及發展（34）

1110 中國佛教淨土宗的成立及發展（34）

2018.01.08

溫金玉教授曾撰文，在〈玄中寺在中國淨土宗史上地位的再檢討〉一書談「淨土宗十五祖之新判」。上文談及中國淨土宗發展的特色，說明淨土祖師世系紛爭的主因，也談到而未把曇鸞與道綽排入十三祖之內的原因。

        溫金玉教授的分析，不單對某大德對淨土宗的貢獻，更涉及淨土法義和淨土宗的獨尊性問題，直接影響淨土宗日綬的發展。他續言：

            楷定祖師，完善法系，這是知識型僧人所擅長之事，淨土宗十三祖最早與最後的確立，都是經過「義學僧」的推敲而定的。確立祖師的「話語權」是掌控在義學僧手中，他們左右著教界的輿論導向。

據陳揚炯先生分析，最早為淨土宗排祖位的宗曉與志磐皆為天臺宗僧。所以在十三祖中，有天臺宗四人，禪宗二人，華嚴宗一人。由其他宗派的人來確立淨土祖師，其傾向性、宗派性以及隨意性當是不可避免的。

 對十三祖質疑之焦點，實際最後落在了慧遠與曇鸞，誰是淨土宗的真正奠基者，抑或說是初祖的問題上。目前已有多種論著對此發表新說。如陳揚炯先生就指出：「從歷史真相來說，淨土宗的真正奠基者、創始者是曇鸞而不是慧遠。曇鸞不僅是中國淨土宗的初祖，也是國際淨土教的初祖。」並認為將慧遠定為淨土宗初祖，實在是誇大了慧遠的作用。

對這一問題，我們以為，古印度淨土思想在中國的弘傳與佛教在中國的整體傳入並行。作為一種外來文化，佛教的弘傳，起先主要以經典翻譯為開端。據《開元釋教錄》記載，後漢靈帝光和二年（179年）支婁迦讖就譯出《般舟三昧經》，此為中國淨土經典傳譯之先聲。隨著大量經典的譯出，古印度淨土思想在中國就廣泛傳播開來。