1093中國佛教淨土宗的成立及發展（17）

1093中國佛教淨土宗的成立及發展（17）

2017.11.29

淨宗法師續談到「宗的特性」，其一是獨尊性，其二是統攝性，如下：

2. 統攝性

　　以此獨尊無二的法門，統攝其餘一切法門。這樣就能很好地兼顧佛法的整體。同時，這個宗派才能建立起來。如果在法義上不能高屋建瓴地統攝其他法門，那就無法獨尊無二。

　　比如小乘和大乘相比，小乘要獨尊，尊不起來，小乘心量也小，證果也小，怎麼能夠統攝大乘呢？大乘就可以統攝小乘。大乘裡面又有種種不同：有漸法、頓法，有權法、實法，有偏法、圓法。總是頓法、實法、圓法統攝漸法、權法、偏法。

3. 體系性

　　為了達成統攝，必須有系統的安立，以使一宗之內，所有法門，依其相狀、地位、價值、作用等，各安其位，形成整然而嚴密的體系。

　　有了這個體系，才能保證自宗法門處於獨尊的地位，同時維護佛法的整體性，以使佛一代所說法門各各都有其相應的位置。如此，左右逢源，進退自如，建立一家理論，指導行人修學；否則，支離破碎，漏洞百出，宗都建立不起來，如何指導修行。

*按：淨宗法師有另一文總結：宗是「獨尊」，不可能有與之並列者；宗是「主」，必有其臣屬，並有效統攝其臣屬；宗為「至上」，更無有過者。淨土宗乃是一代佛法，八萬四千法門中，特以稱念南無阿彌陀佛名號為唯一至尊無上之法，並以此統攝一切萬法，往生彌陀淨土之佛法修行體系。

1092中國佛教淨土宗的成立及發展（16）

1092中國佛教淨土宗的成立及發展（16）

2017.11.27

淨宗法師在〈略談中國佛教的「宗」〉一文中，談到「宗的定義」和「宗的特性」，說：法相宗的窺基大師（玄奘大師的弟子）在《大乘法苑義林章》當中解釋：宗，為「尊」、「崇」、「主」之義。

尊，至尊至上；崇，特崇特仰；主，統領一切。引申即為「獨尊」、「統攝」、「唯一」、「最勝」等義。八萬四千法門，有尊、有崇、有主，才有宗；否則就沒有宗。

　　據此，我們可以簡單定義：在佛說的一切法門中，獨尊某一法門為主，並以此法門統攝其餘所有法門之教義體系，即稱為「宗」。又，由宗的定義，可知宗有以下幾重特性：獨尊性、統攝性、體系性。

1. 獨尊性

　　獨尊某一法門為主，唯一而無二，不可能有與之並列、平等的法門存在。

　　如國無二主，比喻一國不可能有二王。在一宗之內，也不可能有兩個平等、並齊的法門。如禪宗獨舉「直指人心，見性成佛」，淨土宗獨舉念佛。這樣才能立宗，不然宗就不能成立。

　　但這並不是因為要立宗才有的武斷主張，而是因為經中本有此義，故據而立宗。比如《法華經》說「唯此一乘法，無二亦無三」，天台據此而立宗。《無量壽經》稱讚阿彌陀佛「我建超世願」「諸佛光明所不能及」「諸佛中之王，光明中之極尊」，淨土依此而立宗。

1091中國佛教淨土宗的成立及發展（15）

1091中國佛教淨土宗的成立及發展（15）

2017.11.24

淨宗法師續談到「中國佛教宗派的演變」，雖然善導大師《觀經四帖疏》等著作、曇鸞大師《往生論註》，在清末民初由楊仁山居士從日本請回；中國淨土宗宗派理論，以及由此理論支持的修持方法，較清晰地、完整地漸漸呈現出來。但是，淨宗法師慨嘆地說：

現代交通方便，資訊發達，除了傳統佛教，其他如南傳佛教、藏傳佛教，人們也都很容易接觸到，「人間佛教」也成為一時之新。藏傳佛教講究傳承清淨，故其宗派特點依然鮮明，這是非常難得的傳統。

但現代人心粗氣浮，似乎難以適應精密的理論抉擇，而習慣於「快餐式」進食，故只要有人隨便舉出一部經典，或宣揚某個法門，立即就可以吸引大量的人眾。人們已經不知道什麼是「宗」，也無心尋「宗」。可是，對於一個嚴肅的修行者來說，必然不肯如此草率盲從。

諸宗匯歸淨土，淨土宗必須復其獨立完整的本來形態，才能使衰靡已久的佛教重豎脊骨——此為當今佛教的時代課題。

*按：淨宗法師有另一文提到：

祖師千辛萬苦以立宗，目的就在突出稱名，以使人人往生有份。

今人千方百計以破宗（或非出於有心，只因無知驕慢）以顯示自己智慧圓融。祖師有智慧，今人有智慧？

不知有「宗」，即使看似偏激，實則圓融，萬法不漏故，權實分明故，有章可循故；無宗則看似圓融，恰成割裂，人情卜度故，不成體系故，支離破碎故。

南無阿彌陀佛！

1090中國佛教淨土宗的成立及發展（14）

1090中國佛教淨土宗的成立及發展（14）

2017.11.22

淨宗法師續談到「中國佛教宗派的演變」，說：

一般人不要說按天台宗「一念三千」的理論修持「一心三觀」，或按華嚴宗「十無礙」（「十玄門」）修持法界圓融觀，即使只研讀、理解其宗派理論，也缺乏心力與智慧。

禪宗則更因法門高峻，直接上上根機，令人無從下手。故大約從諸宗創立不久，乃至諸宗創立之初，諸宗大德就開始或作疏宣揚、或實際兼修淨土法門了。如著名的天台宗智者大師，在生有淨土的疏釋，臨終瑞相昭著往生極樂。經此示現，此後天台一家皆修淨土，而有「台淨不分家」之說。

其他如華嚴、禪、律諸宗大德自行化他，也多求生西方，數不勝數，以致形成諸宗匯歸淨土之風潮；降至明清，已然是淨土一家統領諸家，一句「南無阿彌陀佛」成為整個佛教的代表；現代的佛教徒則百分之九十以上皆修彌陀淨土法門。

然而諸宗匯歸之後的「淨土宗」，也大大削弱了當初善導大師所創立的淨土宗的宗派特點。不論是在理論建構上，還是在修行儀則上，都明顯地依附聖道諸宗進行，掩蓋了淨土宗「本願稱名，凡夫入報」之根本特色。

這是因為大約唐末宋初之際，創立淨土宗之根本教典，如善導大師《觀經四帖疏》、道綽大師《安樂集》、曇鸞大師《往生論註》在中國失傳，以致後人失去依準；自修弘化，皆不得不權附他宗。

直到清末民初，由楊仁山居士從日本請回善導大師《觀經四帖疏》、曇鸞大師《往生論註》，清晰而完整的淨土宗宗派理論，以及由此理論支持的修持方法，才漸漸呈現出來。

1089中國佛教淨土宗的成立及發展（13）

1089中國佛教淨土宗的成立及發展（13）

2017.11.20

淨宗法師在〈略談中國佛教的「宗」〉一文中，談到「中國佛教宗派的演變」，說：

中國佛教宗派成立之後，一切的弘法修行都依據各宗的規範而進行。其中唯識宗、三論宗、密宗不數傳而中止，律宗則被「清規」所取代。故此八大宗派中，相對長盛不衰、影響久遠的是：天台、華嚴、禪、淨土四家，簡稱「台賢禪淨」。其中天台、華嚴，因其理論宏富嚴密，稱「教下」；禪則自標「教外別傳」，稱「宗門」。

　　佛法在長期弘傳的過程中，諸宗教理與行法不可避免地互相涉入，互相影響，但本質上，各宗還是保持著本有的特點，這是因為他宗思想融入本宗之前，先經過本宗的解釋，完成了本宗化。

由此可以證知，中國佛教各宗派理論的完善圓熟，在相互包容開放的同時，有類似「防火牆」的自我保護功能，同時有強勁的力量消化吸收他宗有益的思想，為我所用。

　　但其中淨土宗的情形最為特別：一方面諸宗匯歸淨土，淨土法門的影響日益壯大；另一方面淨土宗卻失去本來的創宗理論，無法面對諸宗進行本宗化的改造吸收，以致淨土一法成為「共宗」的同時，也成為「寓宗」，成為最不具宗派特色的最大的「宗派」。

　　所謂「諸宗匯歸淨土」，乃是由於時代的推移，眾生根機難以適應諸宗自力修行的法門，而紛紛轉入「較容易修持」的「念佛法門」，即淨土法門（不一定是淨土宗）求生彌陀淨土，即極樂世界。

1088中國佛教淨土宗的成立及發展（12）

1088中國佛教淨土宗的成立及發展（12）

2017.11.17

淨宗法師在〈略談中國佛教的「宗」〉一文中，續說：

佛教宗派，為佛教傳入中國之後所形成的特有現象，亦是中國佛教之根本特色。說到中國佛教宗派的創立，人們往往關注的是那些開宗立教的大祖師的作用與貢獻，這本無可厚非。

但更本質地來看，中國佛教宗派的創立，絕不只是幾個屈指可數的祖師，用其短暫的一生所能完成的，而是綜合了自佛教初入中國直到隋唐，總共六七百年間，所有佛教徒共同探索追求、共同參與其中的成果。它是一項持久而廣泛的群眾運動，借由諸宗開宗祖師們的智慧，而有了畫龍點睛、臨門一腳的功效。

　　正是由於有了這樣豐厚的群眾土壤，中國佛教宗派的創立，才成為佛教在中國真正扎根繁榮的標誌，從此影響久遠，並昂首闊步地走向世界。

　　中國佛教宗派的創立，是中國佛教史上的大事，也是世界佛教史上的大事，有著不可逆轉的必然性。宗派創立，是佛法修行實踐的現實需要，是選擇法門、修行法門、弘揚法門的必然。

現在有人不瞭解這些，以為宗派理論很繁瑣，宗派建立沒必要，甚至以門戶之見而鄙薄之，可說短視無知。沒有「宗」，甚至也沒有宗的意識，鬍子眉毛一把抓，猶如入大海而棄南針，行暗路而迷北斗，美其名曰「兼修兼弘」「圓融無礙」，恰是佛門自掘其根的衰象。

*按：就淨土宗而言，若能瞭解什麼是宗，就能首肯善導大師一脈才是純正的淨土宗。知道宗的重要，修學就會依宗，不會漫無目標的東抓一把、西抓一把，卻毫無把握往生淨土。

1087中國佛教淨土宗的成立及發展（11）

1087中國佛教淨土宗的成立及發展（11）

2017.11.15

如上所述，釋迦牟尼佛在世說法時，廣開八萬四千法門，門門皆是「解脫」的方法、「成佛」的門徑，所謂「種種法門皆解脫」，沒有什麼宗派之分。宗，是後來祖師依教而開立的。

淨宗法師在〈略談中國佛教的「宗」〉一文中說：佛教從印度傳入我國，最初是經典翻譯，往往譯場的同時，也是教學的地方，譯出一本，便講學一本，流通一本。這時候還很單純，也沒有什麼宗不宗的問題。

但隨著經典翻譯的累積，情況變得複雜起來：

　　  一是佛教經典法門很多，號稱八萬四千，浩若煙海，一般人不可能都學，要如何選擇；

　　  二是諸經典法門之間存在很大差異，要如何分判抉擇，理出頭緒；

　           三是人師教學的不同，同一部經典往往有不同、甚至矛盾的解釋，學人又要依何為準。

　　  面對這種情況，作為一個修行人，必然會在心中反覆地詢問：我要修行哪一個法門？為什麼要修這個法門？怎麼樣修這個法門？又如何看待其他法門？起初這只是個人的事，帶有隨機性；但當這些問題成為普遍性、而普遍覺醒了這種意識時，整個佛教界便萌生了「創宗運動」。

終於，經過數百年的努力，到隋唐時期形成中國佛教大乘八宗。這八大宗派，其實是為大眾提供了八套指導修行的理論系統，**一是三論宗，又名法性宗，二是瑜伽宗，又名法相宗、慈恩宗、唯識宗，三是天台宗，又名法華宗，四是賢首宗，又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗，又名真言宗。

1086中國佛教淨土宗的成立及發展（10）

1086中國佛教淨土宗的成立及發展（10）

2017.11.13

「淨土宗」一宗，是唐朝善導大師專依「淨土三經」的教理，秉承龍樹菩薩、世親菩薩、曇鸞大師、道綽大師等，以阿彌陀佛本願為根本，行者皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣，而得生彌陀淨土。

祖師依教開宗，必定依釋尊所說的經典而立，視之為該宗的「正依經典」，並以此建立一套完整的「教理行果」的體系。「淨土宗」的正依經典是「淨土三經」，即《無量壽經》、《觀無量壽經》及《阿彌陀經》。

「淨土三經」專門全面地介紹阿彌陀佛及其極樂世界。曇鸞大師在《往生論註》概括「淨土三經」的主要內容，云：「說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體」。

同時，在「淨土三經」之外，還有超過二百部的經典——諸經，也講到有關往生彌陀淨土這方面内容，但這是屬於「傍依經典」。傍，就是輔助性的，旁邊的，如《華嚴經》、《楞嚴經》等。

除了佛經之外，菩薩論也有正依、傍依之分，譬如龍樹菩薩的《易行品》和天親菩薩的《往生論》屬於正依；别的菩薩論裡，也有附帶講到彌陀淨土，只屬於傍依。將經論分為正依和傍依，正好清楚地展現該宗的「純」和「雜」的分別。

這個觀念也適用於他宗。例如天台宗的「正依經典」是《法華經》；若以《觀無量壽經》來解釋天台宗的教義，則視之為天台宗的「傍依經典」。只有純粹依《法華經》來解釋天台宗的教義，才是純粹的天台宗。如此類推。

1085中國佛教淨土宗的成立及發展（9）

1085中國佛教淨土宗的成立及發展（9）

2017.11.10

淨宗法師曾從七個方面，比較「淨土法門」和「淨土宗」：

第五是「功用不同」。在功用方面也有差别。法門就是修持方法。以這個法，從這個門出離生死，出離三界；從這個門回入娑婆，廣度眾生。它是一種修持的方法。淨土宗，從本質來講，是一種解釋的理論，是個解釋體系，對淨土法門，它有一套完整、系统的理論來解釋，這才叫淨土宗。淨土宗和淨土法門的差别，也就是解和行的差别、理請和實踐的差别。宗是宗學理論，是理論性的；法門是實踐性的。一個是解門，一個是行門。

第六是「兩者關係不同」。淨土宗和淨土法門，從關係来讲，有能釋和所釋、能依和所依的差别。能釋，淨土宗是能解釋的；所釋，淨土法門是所解釋的。淨土宗是能依的宗派；淨土法門是所依的，就是這三部經是淨土宗所依據的經典。所以，它們有能和所的差别淨土宗和淨土法門，從關係來講，有能釋和所釋、能依和所依的差别。 “所”是被動性的，“能”是主動性的，它们互相之間也是一體的。

第七是「比喻不同」。用比喻來講淨土法門就是一個產品，淨土宗就是產品的說明書。打個比喻：淨土法門就好像全自動洗衣機，配了好幾份說明書。寫說明書的人没有見過全自動洗衣機，也不知道全自動洗衣機，他们按照半自動洗衣機來寫說明書，甚至按照手動機械式的來寫說明書，那你怎麽用呢？你就没法用以聖道法門的觀念來解釋淨土法門，就好像為全自動洗衣機配了一本手動的說明書，或者是半自動說明書。按照這樣的說明書來使用，就會把機器用壞。善導大師一看，這個不行，所以要楷定古今：你们的說明書不正確，這是全自動洗衣機。就做了一本規範、標準的說明書。

1084中國佛教淨土宗的成立及發展（8）

1084中國佛教淨土宗的成立及發展（8）

2017.11.08

淨宗法師曾從七個方面，比較「淨土法門」和「淨土宗」：

續談第三是「地域不同」。從地域來說，印度有淨土法門，但印度没有淨土宗。只要是淨土三部經典所在的地方，就有淨土法門，只要念阿彌陀佛願生極樂世界，就有淨土法門。如阿彌陀佛第十七願言：十方諸佛都宣揚淨土法門但其他世界都一定有淨土宗嗎？我們就不知道了，未必有。淨土宗是在這個世界才有的，在中國、在華人文化圈裏，受善導大師法脉影响的地域才有淨土宗。這是地域上廣和狭的差别。日本有法然上人依善導大師淨土思想而立日本的淨土宗。

第四是「攝屬不同」。在攝屬方面——比如釋尊講八萬四千法門，淨土法門是當中的一種。“八萬隨一”，就是八萬四千法門裏隨便一種。這是隨機性的，其中并没有以這個法門來統攝一切法門這樣强烈的主觀意識。但是淨土宗就不一樣，作為一個宗派，是“一攝八萬”，就是以一個淨土法門——念佛法門，來統攝八萬四千法門，這樣才能立宗，宗派才能建立起來這裏就有差别，有立宗不立宗、體系非體系的差别。

從法門角度來講，它没有宗派，法門平等。宗門就不等了，宗門就獨尊，它要立宗，這就有差别。打個比喻。在原始社會，人人都是自然人。但人類發展到一定階段，要成立一個社會化的國家、政府的形態來有效地運轉，就一定要有一個系统：誰是國王，誰是大臣，誰是老百姓，一定要有一個系統性。所以，宗派的建立是個大事情，不是小事情，等於把無政府的狀態變成有序的狀態。立宗是要非常有智慧的。善導大師建立淨土宗不是一件貿然的小事，他把無序的狀態變成完整有序的狀態。所以在宗裏面才有獨尊，就是“萬法歸宗” 。

1083中國佛教淨土宗的成立及發展（7）

1083中國佛教淨土宗的成立及發展（7）
2017.11.06

「淨土宗」一宗，是唐朝善導大師專依「淨土三經」的教理，秉承龍樹菩薩、世親菩薩、曇鸞大師、道綽大師等，以阿彌陀佛本願為根本，行者皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣，而得生彌陀淨土。

他宗他流的諸師則沿依釋迦牟尼佛的教化，以其本宗本流的教理解釋「淨土三經」，並以定善(禪定) 或散善(三福) 的行持，迴願求生彌陀淨土。

善導大師在《觀經四帖疏》「玄義分」稱前者是淨土宗的「弘願」門，後者是淨土宗的「要」門 (其「要」在於迴願求生)。明顯地，前者是純淨土教，後者是雜淨土教，即夾雜諸宗的教理。

善導大師立「要」、「弘」二門，對釋尊所立的「淨土法門」作了「楷定古今」之解釋，而建立的「淨土宗」，具有重大意義，影响深遠。

淨宗法師曾從七個方面，比較「淨土法門」和「淨土宗」：

第一是「主不同」。釋迦牟尼佛是法門之主，淨土法門是釋尊所開說的，并没有開創淨土宗。淨土宗是善導大師開創的。這就是明顯的差别。佛是萬機并育，千門洞開，針對不同眾生的根機講不同的法門，當然没有怎麼宗不宗的，都是佛法。但祖師就不一樣，在八萬四千法門中還有所宗。

第二是「時間不同」。淨土法門的流傳時間是貫穿佛的時代，一直到萬年之後法滅，是徹始徹終的。淨土宗是隋唐之後才出現的，在隋唐之前并没有淨土宗，在曇鸞、道綽、善導之後才有淨土宗，在時間上它是個中段。又比如說，在中國，從宋朝以後這一千多年，就没有淨土宗，淨土宗隱没了。淨土法門還是存在的，兩者有久暂之别。

1082中國佛教淨土宗的成立及發展（6）

1082中國佛教淨土宗的成立及發展（6）
2017.11.03

「淨土宗」是從「淨土教」裏來的。也就是說，「淨土教」裏面有正解的，有別解的；有純粹的，有不純粹的；有正的，有雜的。依「淨土三經」的理念，把純粹的、正確的淨土思想凸顯出來，這就是「淨土宗」。

「淨土宗」的特別之處在於：專依「淨土三經」的理念解釋「淨土三經」，並建立一套完整的「教理行果」體系，讓不同根機的人都可以透過「淨土三經」所言教，教人奉行「專念彌陀名號而得生」，得到往生彌陀淨土的果益。

怎麼是「淨土宗」的「教」呢？「淨土法門」的緣起，緣於阿彌陀佛在因地時，發下救度眾生而立的四十八願(因本願)，其中在第十八願誓言：「若[念我名號的眾生]不[能往]生[我的淨土，極樂世界]者，[我] 不取正覺」。所以，第十八願名為阿彌陀佛的本願(因本願) 。

「淨土宗」是依阿彌陀佛本願而立「救度」法門。善導大師在《觀經四帖疏》「玄義分」云：「安樂能人, 顯彰別意之弘願。」「安樂能人」，安樂國的大能之人，即阿彌陀佛是也；「別意之弘願」，有別於釋迦牟尼佛的意向之弘願，第十八願是也。

由此可知，他宗他流的「淨土教」幾乎清一色依釋迦牟尼佛的教化，即以定善(禪定) 或散善(三福) 的行持，迴願求生淨土。善導大師稱之為「淨土宗」的「要門」，云：「其要門者 , 即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心 , 散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。」

善導大師乘二尊教，開淨土門，立「淨土宗」，讓我們清晰地看出釋迦和彌陀兩位世尊在淨土法門的關係，扮演不同的角色，起不同的作用。

1081中國佛教淨土宗的成立及發展（5）

1081中國佛教淨土宗的成立及發展（5）
2017.11.01

上文簡略分析，淨土法門、淨土教和淨土宗三個概念。一般情况下，我們不需要加以分别，反正三者都是釋尊開示和教化有緣人得生阿彌陀佛的淨土－極樂世界。但有些特殊情况，我们不能混淆概念；若不加區别，分不清楚三個概念的關係，容易混亂，造成往生淨土的障礙，所以細究三個概念，亦是重要的。

由此看來，很多佛弟子都說修「淨土法門」，即表示他們都是欲生阿彌陀佛的淨土的有緣人，以得生彌陀「淨土」為依歸。可是，坊間流行各種以不同解行不同的「淨土教」，以各式各樣的行持，迴願求生淨土。但是，他們是「淨土宗」門下的人嗎？

從佛教來看，先有「淨土法門」，次有「淨土教」，然後有「淨土宗」。祖師大德依「淨土三經」的理念解釋「淨土三經」，並建立一套完整的「教理行果」體系，名為「淨土宗」，讓不同根機的人都可以透過「淨土三經」，教人奉行「專念彌陀名號而得生」，得到同等的果益。

這個任務由誰來做呢？誰做這個巨大的工作，誰就是創立了淨土宗的開宗祖師。他是誰？是指唐朝高僧善導大師！善導大師在《觀經四帖疏》「前序」云：「今乘二尊教，廣開淨土門」，又在「後跋」云：「某今欲出此《觀經》要義，楷定古今。」

由此可知，善導大師依教開宗，並楷定各宗各派的「淨土教」對「淨土三經」的錯誤的解釋，確立淨土法門要義，楷定古今，建立了「淨土宗」。唐朝高僧善導大師是淨土宗的開宗祖師，是淨土宗的宗祖，不容置疑。

1080中國佛教淨土宗的成立及發展（4）

1080中國佛教淨土宗的成立及發展（4）2017.10.30

淨土法門、淨土教和淨土宗

「淨土法門」是依釋迦牟尼佛所說的「淨土三經」，即《無量壽經》、《觀無量壽經》及《阿彌陀經》，眾生可隨自己的根機，依教奉行，發願求生淨土，因此，「淨土法門」皆以得生彌陀「淨土」為依歸。

佛門中人各依自己有緣的小乘或菩薩經論，雖然他們都以得生「淨土」為依歸，卻以其本宗思想闡釋彌陀淨土，並以各種不同教法上和行法求生彌陀淨土，形成各種解行不同的「淨土教」。

末法惡世的凡夫欲求生淨土者，面對各種解行不同的「淨土教」，混淆不清，難以適從，所謂「契理不契機」。為了避免別解、別行者對得生淨土提出各種解行不同的「淨土教」，造成混亂的局面，所以，祖師大德有必要依「淨土三經」的理念解釋「淨土三經」，並建立一套完整的「教理行果」體系，讓不同根機的人都可以透過「淨土三經」，教人奉行「專念彌陀名號而得生」，得到同等的果益。這是祖師大德創立「淨土宗」的原因。

「淨土宗」是從「淨土教」裏來的。也就是說，「淨土教」裏面有正解的，有別解的；有純粹的，有不純粹的；有正的，有雜的。依「淨土三經」的理念，把純粹的、正確的淨土思想凸顯出來，這就是「淨土宗」。

淨土作為一個宗，必具其特色。所謂「萬變不離其宗」，宗具有恆常不變的「宗旨」，亦即「楷定古今」。「楷定古今」者，楷定怎麼呢？楷定「淨土三經」嗎？佛經是佛金口所說，何用楷定？！「楷定古今」是楷定淨土教對「淨土三經」的錯誤的解釋，確立淨土要義，楷定古今，建立了「淨土宗」。

1079中國佛教淨土宗的成立及發展（3）

1079中國佛教淨土宗的成立及發展（3）2017.10.27

淨土教和淨土宗

言「淨土法門」者，行者主要透過釋迦牟尼佛所說「淨土三經」，專門全面地介紹阿彌陀佛及其極樂世界。然而，佛門中人各依自己有緣的小乘或菩薩經論，如禪宗從本宗「明心見性」說彌陀淨土，釋為「自性彌陀，唯心淨土」，又如天台宗從本宗「一乘實相」說彌陀淨土，主張「教依天台，行歸念佛」等，從而得生彌陀淨土，形成各種不同的「淨土教」。

當中也有祖師大德如曇鸞大師，善導大師，專依「淨土三經」的理念解釋「淨土三經」，偏為垢障凡夫，教人「專念彌陀名號而得生」彌陀淨土，也是「淨土教」之一。

善導大師在《觀經四帖疏》云：「如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。

又此《經》(《觀經》)定散文中，唯標專念名號得生。」

雖說各人可隨自己的根機，依教奉行，發願求生淨土，或許他們都以得生「淨土」為依歸，但若比較一些祖師大德，專依「淨土三經」的理念解釋「淨土三經」，不夾雜他宗他流的理念，在求生淨土的教法上和行法上，顯然與「淨土三經」所述不同，即「教專依淨土，行亦歸淨土」。

展示純正的「淨土三經」解釋、純粹的彌陀淨土思想，正是祖師大德立「淨土宗」的原因。由此看來，佛教先有「淨土法門」，次有「淨土教」，然後有「淨土宗」，先後有序，合情合理的。

1078中國佛教淨土宗的成立及發展（2）

1078中國佛教淨土宗的成立及發展（2）2017.10.25

淨土法門與淨土教

簡單來說，「淨土法門」是依釋迦牟尼佛所說的「淨土三經」，即《無量壽經》、《觀無量壽經》及《阿彌陀經》，專門全面地介紹阿彌陀佛及其極樂世界。隨自己的根機，依教奉行，發願求生淨土，以得生「淨土」為依歸。

我等凡夫既得生阿彌陀佛的極樂世界，即「生諸佛家」，自然身心清淨，得究竟解脫，證涅槃大樂！所以，淨土法門是別指極樂淨土。一般他方諸佛淨土是「自受用」的，如釋迦牟尼佛的無勝世界，但阿彌陀佛的極樂淨土是「自受用」，同時是「他受用」的。

善導大師在《觀經四帖疏》云：「問曰。彼佛及土，既言報者。報法高妙。小聖難階。垢障凡夫，云何得入。

答曰。若論眾生垢障。實難欣趣。正由託佛願，以作強緣。致使五乘齊入。」可知垢障凡夫，乃至小乘聖者、登地菩薩，只要託佛願以作強緣，皆可得生，直入彌陀高妙報土。

        那麼，「淨土教」是怎麼一回事？佛門中人各依自己有緣的小乘或菩薩經論，如天台宗依《法華經》、華嚴宗依《華嚴經》、唯識宗依《成唯識論》等等，以諸宗的理念解釋「淨土三經」，依教奉行，發願求生淨土，通通是名為「淨土教」。

當然有祖師大德如曇鸞大師，依「淨土三經」的理念解釋「淨土三經」，偏為垢障凡夫，教人「專念彌陀名號而得生」，也是「淨土教」。