1032善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (16)

1032善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (16) 

2017.07.10

淨宗法師在一個訪問中，曾談論到善導大師淨土思想和日本淨土教之間的關係，說：對我們來說，採取這樣一個態度：我們不站在任何一個流派上，不站在淨土真宗的立場，也不站在西山派的立場；我們要回歸本土，回歸到善導大師本來的立場。

如果是對善導大師的淨土思想發揮得比較突出、精彩的，我們也可以拿來用；但是我們不站在哪一個具體的派別，所以也不可能把日本人對善導大師的解釋全盤搬過來，而且搬過來也未必實用。我看了一下，它們比較細膩；太細膩化、過於理論化、過於哲學化，可能在弘化方面不方便。

關於善導大師的淨土思想，現代的慧淨法師特別有智慧，他提出四句話，完全把善導大師思想歸納起來，就是：「本願稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退。」

在法然上人，或在後來日本淨土宗的各個系派中，是有這種思想的。慧淨法師把它完整、清晰地突顯出來，我覺得非常有智慧。

「本願」是彌陀救度的原理（教），往生靠彌陀本願力的救度。「稱名」是救度的方法（行）。「凡夫」是救度的對象（機）。「入報」是往生的處所、救度的利益（益）。 「平生業成」本來是淨土真宗比較強調的，我們也拿來用，因為這有助於淨土教法的推展。在中國淨土宗祖師中也有這樣的思想，比如印光大師說「未生極樂，已是極樂之嘉賓」，你還沒有往生的時候，已經是極樂世界的人了，不就是說「平生業成」嗎？但是作為一個主要的特色，在理論上的建樹，日本淨土教這方面比較發達一些。