1041善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (25)

1041善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (25)
2017.07.31

    當今旗幟鮮明，力倡議中興善導大師的淨土思想者，莫過於台灣的慧淨法師。慧淨法師早年在佛光山星雲大師坐下，披剃出家。但在一九八五年春向大師請假，獨自住山靜修，歷時三年，念佛為主，專修淨土。 一九八八年秋遊學於日本京都之大谷大學，研習善導系淨土思想。一九九三年夏返回台灣，逐漸開展善導大師的淨土法門。

因此，由慧淨法師談論善導大師的淨土思想與日本淨土真宗的不同，是較具權威性的。慧淨法師曾撰文，分開五個部分，詳細比較善導大師的淨土思想不同於日本淨土真宗的地方。

（一）依止的人不同。

善導大師思想以中國善導大師為宗祖。淨宗行者，唯依善導大師及相承祖師釋義為准。於他善知識所釋，若與相承釋義有所不同，知為各自攝化方便，不妄加評說，不強作合會，只置而不用，唯用善導即可。

印光大師稱讚：「善導和尚，彌陀化身。」「蓮宗二祖，萬代景仰。」「善導大師之大聖人，神妙不測者。」「世傳師是彌陀現，所說當作佛說看。」「善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。」「善導疏淨土三經，力勸專修。」「善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫。不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。」「善導雖疏觀經，實最重持名一行。以稱名易故，相續即生。」「善導在長安，少康在新定，念佛之聲，盈於道路，其往生者，當不止百千萬億。」

1040善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (24)

1040善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (24)

2017.07.28

淨宗法師續云：

當然，這也是對機說法，也不要講得太玄太高，否則會脫離法門的方向和利益。歸到稱名這個地方，即使你懂的不多，也能「不虛入品之功」。

如果以信心為正因，少數人能正確理解，也沒有問題，他也會稱名的，念念稱名，「常懷慚愧，仰謝佛恩」；只怕有的人會概念化，而且主觀的東西比較多。

不像稱名，稱名就是事相，事就把理含在裡面，不可能跳出去的。但是單講信心就可能會損減稱名，有人會說「我信了就可以了」，最後可能會落空。

當然，講稱名也可能有不足，比如，有的人會執著於自力。所以，我們所講的稱名，是「本願稱名」，是仰憑彌陀本願力的，這就不至於落入哪一方面。總之，善導大師的思想完整、開闊、穩健；雖然非常高，但也能高能低，攝受一切根機的眾生。

以上是淨宗法師分析善導大師淨土思想與真宗區別。

1039善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (23)

1039善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (23)

2017.07.26

淨宗法師言善導大師淨土思想與真宗區別在哪裡，云：

所以，善導大師最後的結論說：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」這樣，它的可操作性、可行性，它的高度和歸趣，和善導大師本身所要表明的義趣是完全一致的，沒有偏離。

信心在本門也很重要，講在哪裡呢？就講在「三心」的地方。深心屬於「散善門」的內容，雖說定善和散善，雖說機法兩種深信，最後都要歸在一向專念。

在修行的立場上，我們知道，前面的信願都是前方便，到最後一向專念的時候，就不再把信願放在嘴上，而是信願行三都攝在這句名號當中。你說我念這句「阿彌陀佛」沒有信沒有願嗎？就不再說了。講信講願還是初期的，到最後信願都不提了。

打個比喻，叫「依解起行，行起解絕」，「解」就是信願，「行」就是一向專念；一旦專修念佛了，信願自然融在其中。就像跟人打交道，初次打交道，「我很相信你」，講這句話的時候，彼此之間還不是很默契的；如果是老朋友，甚至刎頸之交，就不講這些了。

所以，如果真正體會到機法一體，念佛和阿彌陀佛一體，就不要再談信談願了，那都是過渡階段，早就過了，已經成為一體了，還談什麼信願？一向念佛就可以了。

1038善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (22)

1038善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (22) 

2017.07.24

從上文得知，日本淨土宗的三個主要流派把法然上人《選擇本願念佛集》突出的阿彌陀佛的本願－第十八願主幹，以不同的切入點再細分支派出來。淨宗法師介紹日本淨土宗的三個主要流派的分別後，續言：

真宗、時宗、西山淨土宗，包括正西等等，其實是在淨土宗這棵大樹上，做了一個子系統加以展開。這樣，我們知道了它們的位置，就會有一個通盤的考慮：有助於扶持教理的，可以吸收；枝杈過多的，就避而不談。

簡單地否定是不嚴肅，說明眼界太狹窄，根本就沒看懂。有的人只知道真宗，其實日本的淨土宗，大的系派是非常發達的。近一兩百年間，真宗勢力比較大，信徒比較多。歷史上像時宗、西山淨土，像鎮西，都很強盛。

瞭解這番因緣之後，讓我們再回頭來說，善導大師淨土思想與真宗區別在哪裡。

首先，「真宗」有八個字：「信心正因，稱名報恩」。在信心和稱名的關係上，說：你只要信了，完全歸命阿彌陀佛，因就具足了，往生就定了；為什麼念佛呢？念佛是報佛恩的。

我們不這樣說，善導大師淨土思想的特色是「本願稱名，凡夫入報」。我們的落腳點，就落在「本願稱名」上，就行立信，以行攝信。前面講信講願，是要歸在一向稱名當中，這樣不落空。不論信深信淺，都歸在一向專念。

1037善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (21)

1037善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (21)

2017.07.21

   淨宗法師介紹日本淨土宗的三個主要流派的分別時，言：

日本「真宗」以第十八願當中的「至心信樂，願生我國」，以三心為根本，落在「信心」這方面來展開。當然它不可能反對「乃至十念」的行法，雖然有信、有願、有行，它是以「信」作為立宗之本。

就是說，在十八願當中，它強調某一方面，也就是「信」這一方面。這樣不就更加細緻了嗎？很顯然，善導大師是一棵大樹，法人上人是一個主幹，到後來又分出細枝。所以，真宗是「至心信樂」這個立場上。

日本「時宗」的一遍上人，他是以「乃至十念」來立宗的。無論如何，有信無信，信深信淺，都歸到「一向專念」。他總是叫人念佛，「你就歸到名號，其他一切凡夫之心都是虛妄」，善惡皆迷，唯有「南無阿彌陀佛」決定往生。也是非常乾脆的，把「乃至十念」發揮到極致。

這樣來看，真宗也好，時宗也好，都有發揮極致的地方。發揮到極致，既是長處，也是不足。長處是因為發揮到極致，不足也是因為在一個極處的地方，沒有像法然上人那樣完整地顯現。

日本「西山淨土宗」的證空上人，追隨法然上人二十多年，強調「若不生者，不取正覺」，所謂「機法一體」。它的教理，意義也非常好，非常深入，「機法一體」的思想非常透徹。

1036善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (20)

1036善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (20)

2017.07.19

淨宗法師回答「淨土的本願法門和日本真宗的區別在什麼地方？」的問題時，續說：

善導大師的《觀經四帖疏》是淨土教理的闡述，屬於教義分（其餘四本著作 - 《觀念法門》、《法事讚》、《般舟讚》、《往生禮讚》是「行儀分」），重點說明「稱名正行」是往生淨土的「正定業之」。五部著作是以這部《觀經四帖疏》作為主幹的；而「正定業」是依第十八願建立的。所以，善導大師的思想非常開闊、廣大。善導大師是這麼一位祖師。

善導大師的「五部九卷」到日本以後，法然上人是把善導大師的思想作了提煉。因為淨土法門這麼廣大，一般人沒有心量接受，也找不到主幹，所以法然上人就寫了《選擇本願念佛集》，列了十六章，這十六章都是突出「選擇本願念佛」，是突出純粹淨土宗「本願稱名」的特色。

所以，我們就知道，善導大師廣泛、磅礴──四十八願；然後到法然上人，簡單、突出主題，選擇本願──第十八願。

法然上人下面，又進一步細化，有很多流派。我們簡單講三個主要流派：一個是「真宗」(以親鸞上人為代表)，一個是「時宗」(以一遍上人為代表)，一個就是「西山淨土宗」(以證空上人為代表)。

1035善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (19)

1035善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (19)

2017.07.17

有人問淨宗法師：淨土的本願法門和日本真宗的區別在什麼地方？淨宗法師即時表示：這個問題不好回答。如果問「現在所弘揚的善導大師思想和日本真宗有什麼區別」，倒是可以回答。因為「淨土本願法門」這個概念怎麼定義呢？我們還是以「善導大師淨土思想」來說吧！

淨宗法師的回應，說明很多人對淨土法門的概念頗模糊，尤其是日本淨土法門發展脈絡，只是一知半解，也不知何來一個「淨土本願法門」，或「本願法門」。因此淨宗法師先簡單介紹一下日本淨土法門的發展概况。

他說：淨土法門在日本的發展有一個脈絡，從善導大師到法然上人再到下面的分支，我們把這個關係稍微梳理一下，對善導大師的淨土思想與真宗的區別就比較清楚了。

善導大師是站在總體，站在四十八願的立場上。在四十八願當中，突出第十八願，所以他說「四十八願一一願言」、「四十八願唯明專念彌陀名號得生」、「四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生」。

善導大師的著作比較廣泛，有《觀經四帖疏》、《觀念法門》、《法事讚》、《般舟讚》、《往生禮讚》，其實是配對五種正行的，尤其是四本書，配對四種正行：《法事讚》──讀誦正行，《觀念法門》──觀察正行，《往生禮讚》──禮拜正行，《般舟讚》──讚歎供養正行。

1034善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (18)

1034善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (18) 

2017.07.14

        那麽，現在我們已經開始接觸到純粹的淨土宗，但是原來已經修習了摻合其他宗派思想的淨土宗，比如說摻合了天台宗、禪宗等等，其思想和修行的方面，可能跟純粹的淨土宗不一樣，不一樣是在哪裡呢？又應該怎麼去理解、矯正、改變呢？簡單來說我們如何看待日本淨土教？

           淨宗法師的看法十分簡單，他說：這個差別之處，主要來講，就在於「純」和「雜」。善導大師的淨土思想，是純粹仰靠阿彌陀佛他力的救度，純粹彰顯阿彌陀佛救度的本懷，它是彰顯救度的法門。

而一般對淨土法門的理解，也承認阿彌陀佛的願力， 也要靠阿彌陀佛救，但是不夠純；不夠純就夾雜了自己的修行，認為「我要修到某種程度才達到讓阿彌陀佛救的標準，我才可以到極樂世界去」，有這麼一點點純和雜的差別。可就是這一點點，像我們這樣的根機，就給嚇住了。

這自力修行要達到什麼程度？是要達到一心不亂，達到功夫成片，達到能夠讀誦大乘經典，或是要斷煩惱？斷不了煩惱至少要伏住煩惱，又要伏到什麼程度？我們有沒有做到？心中就有很多的疑情，不能取捨，不能完全放下、徹底靠倒阿彌陀佛。 

然而，善導大師的淨土思想，是純粹的淨土法門，依阿彌陀佛本願力而立，全仗佛力，卻能夠讓我們徹底安心，完全靠倒。完全靠倒之後，你就發現，一切擔心都是多餘的，完全沒有必要！

佛力是絕對可靠的；佛心是大慈悲的，還有怎樣不安心呢！？

1033善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (17)

1033善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同  (17) 

2017.07.12

淨宗法師在一個訪問中，總結作言：

我們現在把這些引用過來，就是說，我們和日本淨土教方面有同有異。我覺得，尤其在今天這個時代，善導大師思想回傳到中國來，我們既不能全盤照收日本人的解釋，也不能故作清高，把他們的都撇到旁邊。他們解釋得好的，可以拿來用。這樣的過程，可能還需要相當長的時間，需要有智慧的人來做。 

有人不了解這個歷史因緣，認為我們弘揚的是日本的淨土教，其實恰恰相反。打個比方：譬如說，父親出國了，時間久了，兒子就以為父親死了，然後就拿了 個牌位，天天上香。後來父親從外國回來，結果這兒子不認識，說：「你是從美國來的，是外國人，不是我父親。我父親已經死了。」這樣就不好了，因為他就是父親。 

這是比喻什麼呢？善導大師的著作，離開中國很長時間了。我們雖然推重善導大師為祖師，但是對於他的思想卻不了解，因為他的書去日本做客了。一千年後這些書又回來，就代表善導大師本人的思想回來了，我們要認，不能說這不是我們中國的。

*淨宗法師的說法十分中肯。但也有人不接受，以種種理由，包括民族情緒來排斥之，中傷之，是不合理的。

1032善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (16)

1032善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (16) 

2017.07.10

淨宗法師在一個訪問中，曾談論到善導大師淨土思想和日本淨土教之間的關係，說：對我們來說，採取這樣一個態度：我們不站在任何一個流派上，不站在淨土真宗的立場，也不站在西山派的立場；我們要回歸本土，回歸到善導大師本來的立場。

如果是對善導大師的淨土思想發揮得比較突出、精彩的，我們也可以拿來用；但是我們不站在哪一個具體的派別，所以也不可能把日本人對善導大師的解釋全盤搬過來，而且搬過來也未必實用。我看了一下，它們比較細膩；太細膩化、過於理論化、過於哲學化，可能在弘化方面不方便。

關於善導大師的淨土思想，現代的慧淨法師特別有智慧，他提出四句話，完全把善導大師思想歸納起來，就是：「本願稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退。」

在法然上人，或在後來日本淨土宗的各個系派中，是有這種思想的。慧淨法師把它完整、清晰地突顯出來，我覺得非常有智慧。

「本願」是彌陀救度的原理（教），往生靠彌陀本願力的救度。「稱名」是救度的方法（行）。「凡夫」是救度的對象（機）。「入報」是往生的處所、救度的利益（益）。 「平生業成」本來是淨土真宗比較強調的，我們也拿來用，因為這有助於淨土教法的推展。在中國淨土宗祖師中也有這樣的思想，比如印光大師說「未生極樂，已是極樂之嘉賓」，你還沒有往生的時候，已經是極樂世界的人了，不就是說「平生業成」嗎？但是作為一個主要的特色，在理論上的建樹，日本淨土教這方面比較發達一些。

1031善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (15)

1031善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (15) 

2017.07.07

淨宗法師在一個訪問中，曾談論到善導大師淨土思想和日本淨土教之間的關係。

他首先指出：日本的淨土宗是完全從中國傳過去的，然後由日本的高僧法然上人立宗的。法然上人特別「偏依善導」，也就是依止善導大師，這點是一致的。

法然上人之後，日本的淨土教特別發達；而在中國，是禪宗特別發達－六祖大師之後，一花開五葉，禪宗就分成五個支派。而日本淨土宗在法然上人之後， 也分了五流，後來發展出的最大幾派：一個是淨土宗的「鎮西流」，再就是親鸞上人的淨土真宗這一派。

然後是證空上人的「西山」淨土宗這一派，後來演變有一遍上人的「時宗」這一派。所以，日本佛教，淨土的實力很大，他們共同都依據善導大師；如果說不同的話，他們分得非常細，每一個支派都有它自己的特色。

善導大師思想失傳這麼長時間，在日本經過了八百年的沉澱，他們研究得很細，也有他們的長處。他們每一個支派的輪廓特別清晰，同樣解釋一句話，淨土真宗有淨土真宗的解釋，西山派也有西山派的解釋。

他們互相之間也有較勁的味道。當然，佛法較勁是沒有關係的，較勁是要表達：我是正宗，我是正規，代表淨土宗，總之，只要弘揚得出就好了。

1030善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (14)

1030善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (14) 

2017.07.05

中國唐朝善導大師集記《觀經四帖疏》開立淨土一宗，致使淨土宗得以獨立，自成一宗，興盛發展，行於天下，遍及中外，如日韓等地。只可惜唐武宗（公元841-846年）廢佛滅法，造成中國佛教史上最為慘烈的浩劫 - 「法難」。後來在的五代十國的戰亂時期，佛教典籍幾乎被焚毁，法寳殆盡。

淨土宗的寶典，如曇鸞大師的《往生論註》、道綽大師的《安樂集》、善導大師的《觀經四帖疏》等，在唐末之後已在中土失傳。雖有書錄，或轉載文字，但找不到真本。

幸好，善導大師的《觀經四帖疏》於公元744年傳到日本抄寫。此淨土宗的寶典不但不曾焚毁散失，而且成為日本所有淨土教視為的主要依據論疏之一。日本淨土教皆顶奉此《疏》為「祖典」，其尊崇之極不喻可知，對此書之深入和廣泛研究，流布闡揚，不遺餘力。

日本淨土宗的法源始於中國善導大師净土宗法脉，流傳於日本而成為的一個支脉，這是一個歷史事實，毋容置疑。這是日本與中國佛法的一個重大因缘，絕不會因為後世一部分中國佛門中人能够否定的。

日本淨土宗的是日本的源空，即法然上人依善導大師的《觀經四帖疏》而創立的，是為「一大薪傳」。

1029善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (13)

1029善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (13) 

2017.07.03

日本淨土宗的發展史（一）

佛欣法師在〈自家寶藏 失而復得〉一文總結云：

從以上的論述可見，一部佛教祖師著作的回歸，對佛教的復興有如此重要的作用，這事相後有著深刻的原理，顯明瞭在佛教的發展過程中，傳承的力量之巨大，祖師的著作代表著法脈清淨之傳承。

傳承是諸佛菩薩和歷代祖師一代一代傳授下來的佛法，法脈的清淨源流猶如金線，代代相傳無有間斷，如此純正的佛法方能如清泉般流入眾生心中；若佛法傳承中，宗派開宗之著作佚而不見，如無源之泉，縱有流水多為眾流匯合而成，雜而不純，而難免枯竭。

                      好了，淨土宗祖典終於回歸中土，善導大師淨土思想重新彰顯，純粹淨土宗得以中興，但為什麼善導大師淨土思想與日本淨土宗思想扯上關係呢？原來，善導大師著作早在唐朝時經由留學中國的日本人傳回其祖家。早年日、韓深受中國文化影響，視漢文經典和書籍為至寶。縱使國內發生動亂，改朝換代，這些佛經亦會好好地保存和保蘐，不受影響。

反觀中國本土，在法難和政變時，恣意摧毀佛經祖典，如民國初年的太虛大師對晚清時佛教狀況感歎之言：迨乎近今，其衰也，始衰而瀕於亡矣。

可是，那邊廂的日本，因傳來善導大師的「五部九卷」著作，卻引起翻天覆地的變化，造成日本佛教界重大的影響。