884善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (15)

884善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (15)

2016.07.29

修淨土法門的人，並不是一天到晚都念這一句彌陀名號，心裏就完全沒有苦惱，不是這樣的。苦惱有分「根本苦惱」和「枝末苦惱」，根本的苦惱就是生死輪迴，如果生死輪迴雖然解決了，但只要生命還在的話，枝末的苦惱還是有的，比如感情不如意、事業失敗、家庭不美滿等等。不過，因為他的根本煩惱已解決，所以他的內心會有一種安心，因為他知道人生只不過是短短幾十年，幾十年之後這些苦惱就沒有了。所以，即使我們現在百分之百願生極樂，但生命存在的期間就有煩惱，有煩惱就有執著，有執著就有牽掛，但這不會障礙往生。

因為煩惱凡夫嘛！有的責任未了，有的凡心比較重，希望多活一天是一天，現在就往生覺得好像太早、太可惜了。可是到了最後的關頭，沒辦法再延長生命了，他就會放下。

當下信受彌陀救度而一向專稱彌陀佛名永不改變的那種眾生，他的往生是在他當下接受的時候決定下來的，不是等到臨終那個時候才決定的。臨終即使躺在病床上身心痛苦、念不出佛，也照樣往生，而且內心也安穩，不會因為念不出佛就有恐懼、掛礙、不安什麼的，不會。否則，表示當初所聽聞的是聞不足，信也不足。所以，修者淨土法門的人要瞭解阿彌陀佛救度的原理，否則心仍不安。

883善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (14)

883善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (14)

2016.07.27

只要信受彌陀本願救度，專稱彌陀萬德洪名，願生彌陀涅槃淨土，自自然然都具足無上成佛的功德，所以我們這個法門稱「凡夫菩薩格」，雖然現在是具足貪瞋痴的凡夫，妄想雜念多如大地塵土，習氣也非常沉重，但已不是生死輪迴凡夫，是極樂世界的聖眾之一，因為他必定往生，而往生即是涅槃的境界。

正如印光大師所說：「果能生死心切信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。」就是說我們若能生死心很懇切，知道這是娑婆、堪忍、痛苦的世界，是六道輪迴、不究竟、有漏有缺陷，是造罪造惡、無明黑暗的世界，決定要離開這個世界，要往生極樂世界，對阿彌陀佛救度往生極樂世界的功德慈悲沒有半點懷疑，則雖然身在娑婆，煩惱仍然充滿心中，但是決定往生極樂世界，已經不是輪迴生死凡夫，是往生有分，往生決定，時時在彌陀 光明攝取中，生死輪迴至此徹底斷除遠離，他一旦斷氣，必受阿彌陀佛接引，進入阿彌陀佛涅槃報土。

依《大經》云：「佛告阿難：其有眾生，欲於今世見無量壽佛者，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國，即得往生。」言「即得」者，即行者可以現世今生即可得生，是「今時意」，而不是「別時意」，即未來世當生才可得生！

882善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (13)

882善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (13)

2016.07.25

淨土法門以往生淨土為目標，業報之身未捨之前，還活在塵世間，身尚在穢土，且要面對世事俗務，必須等待至臨終佛來迎接引，此時此刻才能真正得入淨土，蓮花化生。然而往生淨土之業事，不一定要待至臨終才能達成，在平生之時也可達成的，此即稱為「平生業成」。

就善導大師的淨土思想而言，念佛人不管怎樣的情况下死去，反正全仗他力，當下的往生大事全托阿彌陀佛，無疑無慮，對阿彌陀佛的救度有絕對的信心。我們念念不捨，阿彌陀佛不離不棄。因此，我的業識不管何時離開色身，就在這一刻，阿彌陀佛就那一刻接引我們去！

換言之，真正的念佛人不會顧慮阿彌陀佛不來接引，也不管怎樣的情况下死去，他們早已當下決定廻願生西，他們又深信阿彌陀佛決無虛願，一定來垂手接引，衹要念佛人行住坐臥，稱名念佛，念念不捨，保持信心，無疑無慮，平生之時，雖身在穢土，命尚未終，往生之業，已經成辦，一切都穩妥，而往生必定無疑。

善導大師云：「莫論彌陀攝不攝，意在專心回不回」。專心，就是一心歸命，專念名號；回，就是迴向發願生西方淨土，誓不顛倒而再受生死！

881善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (12)

881善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (12)

2016.07.22

《無量壽經》卷下云：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。」按此段經文所言，行者不用十念，乃至一念，阿彌陀佛都有能力使聞其名號，信心歡喜者得生其國！

本願即是稱名，稱名即乘佛願，乘願即時業成。稱名往生，全仗佛力，不是自修之力，沒有自力修行須長時累積功德之問題，自然不待將來，現在往生已定，永除臨終恐懼。

依據第十八願念佛的人，也就是「平生業成」的人，他對往生是不擔憂、不顧慮的，所以除了在佛堂念佛或在家裡念佛之餘，有需要我們的地方，也應多少撥出時間來自信教人信，自利利人，引導他人共入彌陀願海。

一般淨土法門都講臨終，認為現在是前方便，現在盡力累積諸善萬行，希望臨終有福德因緣；或是現在念佛期望達到工夫上的一心不亂，這樣臨終才能正念現前；或是認為臨終身無病苦、心不貪戀、意不顛倒，這樣才會往生決定。所以現在還不敢、也不知道自己能不能往生。我們這個法門不一樣。

「本願稱名」的人是「平生業成」的，往生之業現在就已經成就了。阿彌陀佛在他臨命終時自來迎接，即時花開見佛，直入報土！

880善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (11)

880善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (11)

2016.07.20

「念佛」是彌陀本願獨一無二、最高無上之行，善導大師謂之「正定之業」，亦即「本願稱名」、「平生業成」，往生已定。但有人疑惑：究竟單單念佛，可不可以往生西方淨土呢？唸「南無阿彌陀佛」真是太容易，能否往生西方淨土呢？淨土經典強調「十念必生」，令人難以置信，恐怕是哄人吧！？

善導大師《觀經四帖疏》云：「今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願、十行具足。云何具足。言「南無」者即是歸命。亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。」

「必得往生」的「必」字十分有力 – 必定、一定、決定、絕無問題，亳無疑慮！

十聲稱佛，即十念「南無阿彌陀佛」，回應第十八願 - 「十念必生願」的「至心信樂，欲生我國，乃至十念」願文。阿彌陀佛成就了「十念必生願」，阿彌陀佛應其承諾來救度「十聲稱佛」的念佛眾生，還有什麼問題呢？

凡生淨土者，必須具足三資糧 - 信、願、行。「十聲稱佛」已具足信、願、行三資糧，難道阿彌陀佛所成就的不可思議名號功德尚有缺失嗎？

879善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (10)

879善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (10)

2016.07.18

「平生業成」是淨土宗的特色。凡夫能夠「平生業成」，力不在凡夫所作所為，純粹是阿彌陀佛的本願力所致。正因阿彌陀佛「本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念； 上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」

「深重誓願」者，即第十八願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

「若不生者，不取正覺」者，即：彌陀正覺，依能否使我等往生而定；我等往生，依彌陀是否成正覺而定。阿彌陀佛竟把自己能否成佛，與能使我等往生綁在一起，這個誓願太深重了！

換言之，阿彌陀佛告訴我等眾生：稱我名號, 我來接你；你不往生, 我不成佛；我已成佛, 你必往生！淨土法門由始至終都是阿彌陀佛救度的法門，不講求我等眾生的力量。說句實話，不管我們修到什麽程度或境界，也沒法雷池半步，何况得生呢！？

              但因阿彌陀佛成就了本願，成就了名號，成就了極樂世界，我們才有本願力可乘，有名號可念，有淨土可生，乃至有信心「平生業成」，得生彌陀的淨土。

878善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (9)

878善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (9)

2016.07.15

一個人如果願生極樂，修學淨土法門，可是不曉得自己是否平生業成，或不敢肯定自己是平生業成的，表示他還不完全了解阿彌陀佛的本願。

阿彌陀佛第十八願明明就講：「若不生者，不取正覺。」如果你願生淨土，專念彌陀佛名，可是還不能夠往生，那阿彌陀佛豈不是打妄語？祂成佛的這個廣長舌相豈不是要收回來？祂豈不是不能成佛？佛是不打妄語的，佛語是真實不虛偽、不顛倒的，祂既然成佛的話，我們依祂第十八願所講的，願生極樂，專稱彌陀佛名，必定往生，為什麼？很簡單，因為祂已經成佛。

善導大師在《往生禮讚》云：若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。

換言之，彌陀正覺，依能否使我等往生而定；我等往生，依彌陀是否成正覺而定。又彌陀本願言：稱我名號，我來接你；你不往生，我不成佛；我已成佛，你必往生。這是一種非常簡單而直接的必然因果關係。

本願法門就是稱名，稱名必往生，只要抓住了這一個方法 -「本願稱名」，就「平生業成」了，這是淨土宗的特色。

877善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (8)

877善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (8)

2016.07.13

經文說臨終佛聖來迎，有人遂以為一生念佛，往生與否都還是不定，臨終見佛來迎，往生才算決定，往生之業才算達成，也就是所謂的「臨終業成」。這顯然是對經文的誤解，原因如下：

一、既說臨終來迎，可知在此之前往生之業已經成就，如果在此之前往生之業尚未成就，則不可能臨終有佛聖來迎。此如世間婚姻，也要事先確定，至時才有迎親嫁娶；婚約未定，不可能迎娶。

二、如果說是臨終業成，臨終必須已有往生之業，依經文，往生之業，是在平生「若一日、若七日」的念佛，臨終只說佛聖來迎，可知往生之業成就於平生，臨終佛菩薩自然來迎，也就是「平生業成，臨終來迎」。

然亦有臨終業方成就者，此則僅限於臨終念佛之人，如《觀經》下品，因為平生不曾念佛，直到臨終才遇到善知識教以念佛，所以是臨終念佛、臨終業成。

經文所說為平生盡形壽一向專念的人，臨終時不論有沒有念佛，阿彌陀佛都來迎接，此即是平生念佛、平生業成，不可說為臨終業成。信願念佛的人往生已經決定了，不必等待臨終依賴人家助念，或要提起正念。我們專念彌陀，願生極樂，一生不變，平生就與佛同在，蒙佛護祐，臨終就蒙佛現身，接引我們往生極樂世界，此名平生業成。

876善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (7)

876善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (7)

2016.07.11

第十八願所言「乃至十念」的根機，並沒有說一定要平生，或者說一定要臨終。既然是「乃至」的話，既包含平生的根機，也包含臨終的根機，意思是說：你在平生遇到彌陀救度之緣，而發心盡此一生信願念佛，那個時候就是「平生業成」。

如果一個人一輩子都沒有佛緣，既不學其他法門，也沒領受淨土法門，甚至不但一輩子沒有佛緣，反而造了很多罪業，甚至無惡不作、無作不惡，到臨終即將斷氣了，才遇到善知識給他講解這個法門。

因為此罪惡凡夫一生造惡多端，所以臨終的時候地獄之火已經燃燒過來了，他才恐懼，這個時候遇到善知識開示阿彌陀佛的救度妙法，他當下信受，並令聲不絕，具足十念，即便往生了。這就是典型的臨終之機，能夠臨終業成。

淨土宗不是臨終佛教。淨土行者往生彌陀淨土，不是決定於將來，而是決定於現在，平生信受彌陀救度，此心永不改變，又專稱彌陀佛名也永不改變，願生彌陀淨土當然也永不改變。

念佛人往生極樂世界，不是臨終才決定的，是現在就已經往生有份了。行者的每一聲佛號，都在阿彌陀佛的救度攝取之中。所以，凡是稱名念佛的眾生，都永恆地處在彌陀攝取的光明裏面。一向專稱佛名的人現在在阿彌陀佛的光明中，一斷氣就在彌陀的無量光明土。

875善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (6)

875善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (6)

2016.07.08

「業成」有平生、有臨終。當然，如果是平生業成的話，它是貫穿到臨終的，既是平生業成，當然也就更是臨終業成了，因為他的往生，不是臨終那一時刻才決定的，是在平生信順彌陀救度、專稱彌陀佛名的同時就決定了。所以，不是臨終那個時候才決定往生，他的念佛是每句佛號都決定往生，念念都決定往生。

淨土宗有所謂平生之機和臨終之機。平生之機者，即在我們平生還沒有臨終之時，己接觸到淨土法門，聽聞極樂世界的名字、阿彌陀佛的名號，乃至阿彌陀佛本願救度的妙法。臨終之機者，即在我們臨終之時才遇到善知識，聽聞此法門。

平生之機者，若他們能聞即深信，無疑無慮地相信自己未來會往生彌陀淨土，心亦安下來，矢志不移，並一向專稱佛名，那麼，我們往生的業因已經圓滿成就了；有了這個業因，自自然然就會獲得往生成佛這個果，這個叫做「平生業成」。

平生之機者不一定平生業成，也有臨終業成。何解？此因他們雖然得聞阿彌陀佛本願救度的妙法，但卻信心沒有決定，何以得知他們信心沒有決定？他們沒有依佛本願所言，一向專稱佛名故。為什麼平生之機者不專稱佛名而求生淨土，原因不一，各有因緣，難以盡錄。

然臨終之機者，不用多說，必然是臨終業成了！

874善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (5)

874善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (5)

2016.07.06

學佛念佛的人，如果深信自己未來會往生彌陀淨土，他現在心就安，就會歡喜；倘若不確定自己是否能往生，不管是有什麼原因，那現在的心就會有所不安，有疑有慮故。

我們現下是以一個凡夫的身分，但願生彌陀淨土、專稱彌陀佛名，己在阿彌陀佛的光明攝護當中，所以，依彌陀本願，雖然我們的肉體還在娑婆世界，但是已經是極樂世界的聖眾之一了。

雖然我們此生果報尚沒盡，但已經不是六道輪迴的凡夫了。因此，淨土宗的特色就是「平生業成」，即在我們平生還沒有臨終之時，我們往生的業因已經圓滿成就了；有了這個業因，自自然然就會獲得往生成佛這個果，這個叫做「平生業成」。

這樣的特色是純粹淨土宗獨有的。如果是淨土行者靠自修持力積功累德，如淨業三福，就沒有這樣的特色。因為純粹淨土宗是靠佛本願力，而阿彌陀佛要已經成就我們往生所需的 - 這句彌陀名號，我們只要願生稱名，現在就可以決定是往生的身份了。

正因如此，既然臨終接觸到淨土法門而決定信心，能乘佛本願力往生，豈不是我等凡夫平生之時，己接觸到淨土法門而決定信心者，也必能往生！何况，人的生死在呼吸之間，雖言平生，實在分分秒秒都是臨終，總之，什麼時候信心決定，什麼時候就往生「業成」了。

873 善導大師的淨土思想之十一 – 平生業成 (4)

873 善導大師的淨土思想之十一 – 平生業成 (4)

2016.07.04

慧淨法師指出：不管是聖人，還是凡夫，不管是善人，還是惡人，不管是出家，還是在家，不管心清淨，還是不清淨，只要我等「眾生稱念」，就「必得往生」。

這個「必」是百分之百的意思。現在我們專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，那麼，將來「必」定往生彌陀淨土，既然將來「必」定往生，我們往生之業豈不是已經當下成就了！所以，叫作「平生業成」。

「平生業成」者，就是在於一個人，當他接觸到這個淨土法門後，他有一刻的感覺、有一種信念：確定自己能往生極樂世界了。這就是「平生業成」。一個人什麼時候遇到這個法門，並有此感覺或信念，則沒有一定。有的年輕，有的年老，有的在病床上，有的已臨終了。如果臨終才遇到而有此感覺或信念，就叫做「臨終業成」。

總之，我們這個法門是可以在還沒臨終時就確定往生的。印光大師說：「果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。」這就是平生業成。

這個信念，又名決定信心，深信之心，心中充滿喜樂，如釋重負，像第十八願所說的「至心信樂」，又如韋提希夫人在光臺現國後得忍 (深心) - 信忍、悟忍、喜忍。這個信念有點像基督教的「決志」。只要行者信心決定，一心願生，及後一向專稱佛名，即平生業成也。

872善導大師的淨土思想之十一 – 平生業成 (3)

872善導大師的淨土思想之十一 – 平生業成 (3)

2016.07.01

為何「平生之機」者，也會「臨終業成」呢！？

有些人平生時已得聞彌陀淨土法門，甚至知道念佛必生的道理，他們即是「平生之機」，可是他們因為種種原因，沒有當下決定信受彌陀救度，願生彌陀淨土，並從此以後，一向專稱彌陀佛名。

最普遍的想法莫如：不要緊，等我年老才念佛呢，就算臨終才念佛也不相干！誰曉得自已會等到那年老的時候，或有把握臨終必會提起正念，念起佛來？這種期望「臨終業成」的人往往一事無成！

一般人認為彌陀淨土法門專為解決往生問題，故常常聯想到自己臨終事宜，安排助念，或一切聖眾來迎接引的準備工作，乃至辦身後事、超度等。

又有一般念佛人的觀念認為，自己業障深重，先要斷惑消業，至少要伏惑帶業，才可以念佛。念到功夫成片，一心不亂，才能與阿彌陀佛感應道交，蒙佛現前，來迎接引，得生淨土。結果不專稱佛名，而去誦經斷惑，拜懺消業等，或去修禪欲得清淨心，念佛排到最後臨終才去念！

他們一輩子修行，往生都還沒有定，心內一直戰戰兢兢，患得患失，思前想後，心中諸多疑慮，雜修雜行，冀求直至臨終見佛來迎接引，往生之業才決定下來，亦是「臨終業成」也。