949善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (5)

949善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (5)

2016.12.28

「正定聚」是一個佛學專有名詞。一般大乘菩薩教言「正定」者，眾生必定證悟也。「聚」者，意為群聚、類聚、同類共聚，物以類聚。

十方世界的一切眾生徙其根性和修法及修持程度，分為三大類。如道源法師說：一切眾生分成三大聚，聚者類也，分為三大類：

第一種是「邪定聚」，即畢竟不證悟者，如魔王及其眷屬，一切不信、譏笑、毁謗佛法者。邪定就是他定於邪，你跟他說佛法，他決不接受，這叫邪定聚。

第二種是「不定聚」，在定邪二者中間，善根熟有機緣則可證悟，善根不熟無機緣則可證悟。他們遇到邪師邪教，就去信邪了，遇到善知識跟他談佛法，他也可以來學佛法，這叫做不定聚。

第三種是」正定聚」，即絕對起正知正見的眾生。依《俱舍論》云，見道以上之聖者，能斷盡「見」等惑，獲得畢竟不退，定於正性之涅槃擇滅中，故稱「正定」。「正定」者，即其大乘菩薩種性已定，必定證悟菩提道，决不退轉者。又菩薩階位在十信以上者，即初住菩薩，亦稱「正定」。

在娑婆世界有這三大聚，極樂世界只有一聚，只有正定聚的眾生，因為極樂世界沒有邪定聚，也沒有不定聚的眾生。如《阿彌陀經》說的「阿惟越致」，即不退轉菩薩，相當於八地的不動地菩薩。

又在極樂世界國土，諸上善人俱會一處，意即都是「不退轉」菩薩共聚之地方。他們都是「同一念佛，無別道故」的往生淨土者，其中多有一生補處的等覺菩薩。

蓮池大師在《彌陀疏钞》中言：初發心菩薩，大心雖建，勝忍未成。... 故知念佛，菩薩之父，生育法身，乃至十地始終，不離念佛。何得初心自足，不願往生？

948 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (4)

948 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (4)

2016.12.26

《無量壽經》卷下一開始，就講：「佛告阿難：「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。」

這是阿彌陀佛成就了第十一願和笫十八願，兩個願的成就文。先談第十一願，願文頗短，如下：設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。

此願當中有兩個願事：第一就是「住正定聚」，第二就是「必至滅度」。這兩種利益是到極樂世界才能獲得，還是現在就能獲得？從曇鸞大師的問答解釋中就可以了解。

曇鸞大師說：「不斷煩惱得涅槃分」，意思是說，在還沒有往生極樂世界，無量貪瞋癡、塵沙煩惱罪業還沒有斷除時，就已獲得終必成就涅槃的身分。所以「涅槃分」就是指「住正定聚」。完全的「必至滅度」是往生後就能夠獲得。

什麼是「正定聚」，就是「阿鞞跋致」，就是「不退轉」。這個不退轉，是只要「乃至一念」（「乃至一念」就是「上盡一形，乃至臨終十聲、一聲、一念，念其名號」之意）──這個念佛不是只為了現世的福報， 或者是為了將來求生人天，都不是，而是「至心迴向，願生彼國」；有了這個「迴向願生彼國」的話，「即得往生，住不退轉」，當下就獲得往生身份了。

依彌陀本願稱名者，即時「平生業成，現生不退」，亦即：平生之時，已得往生身份，不待臨終之刻；雖身在娑婆，已預先取得不退轉位，不俟往生之後。

947善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (3)

947善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (3) 

2016.12.23

不是開玩笑，是真的！《無量壽經》所講：「至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉」，所謂「即」就是當下，不隔日，不隔時，從「至心迴向」那一刻起就已經是往生涅槃報土的身份，永不退墮。「現生不退」的意思是，不用等臨終往生極樂世界才確定不退，現在就已經不退轉了。因此，淨土法門是當生成就的法門！

但是，若依照華嚴、天台、禪宗、唯識、三論的解釋， 要到極樂世界以後才有不退轉。淨土法門不是這樣的。是「現生不退」──還在娑婆的凡尺，就預先獲得了不退轉的身份。因為依阿彌陀佛第十八願，娑婆凡夫稱名必定往生，而往生淨土又必定是不退的。所以，從因來說果，在因地時就說這個果報的話，現在就已經是不退，現在就已經是無量壽了。

其他法門依其本門教義，自力的功夫證悟到初地或七地以上，才得不退轉；就算入淨土要門，將己業迴願求生，亦須得往生到淨土之後才不退轉。但是，淨土法門現在未到極樂世界，就獲得不退轉了，這是「從果說因」。因為我們必定往生，今生今世必定「順次生」，下輩子必定往生極樂世界，這樣說來，豈不是現在就不退了嗎？

《無量壽經》偈云：其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。此偈更清楚明示阿彌陀佛本願力的作用和功能，「皆悉」泛指一切聞名欲往生的十方眾生，人人有份，萬不漏一；「自致」別指自然、必然的因果關係，真實不虛。淨土法門是簡易殊勝，更是現生不退，不退報土，不退涅槃境界，不退成佛之身！

946善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (2)

946善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (2)

2016.12.21

            

關於「不退」一詞，大乘菩薩教有嚴謹的定義。菩薩得不退轉，名為「不退轉菩薩」，又名「阿惟越致」，或《阿彌陀經》所講的「阿鞞跋致」，他必須做到「三不退」：

一、位不退－入聖流，不墮凡地，如小乘初果須陀洹，斷盡八十八品見惑；小乘四果阿羅漢，再斷盡八十一品思惑。又如別教菩薩從初住位中斷見惑，二住至七住位中斷思惑，則永不退失超凡之位。又如大乘圓教初信位的菩薩，故名「位不退」。大乘菩薩是七信位的菩薩，相等於小乘阿羅漢、辟支佛，超越六道輪迴了。所以他有期限的，他不會墮落凡夫，不會再墮三惡道，這才叫「位不退」。

二、行不退－恆度生，不墮二乘地。這是菩薩，不會退轉到小乘。謂別教菩薩從八住(第18位) 已去，至十行位、十迴向位的菩薩中，伏斷塵沙之惑，則永不退失菩薩之行，故名「行不退」。藏教裡頭沒有，小乘裡面沒有，大乘通教的菩薩，別教的菩薩，圓教十信位的菩薩，都是行不退菩薩。不管眾生怎麼樣的惡意對行不退的菩薩，包括侮辱他、欺負他、陷害他，他也無所謂，他還是不退心，這才叫「行不退」。

三、念不退－謂別教菩薩從初地(第41位) 已去，破無明惑，則永不退失中道正念，故名「念不退」。念不退，這個高了，因為他們的心行，在一切時、一切處都與性德相應，這是別教的初地菩薩，圓教初住，通教裡頭沒有。菩薩登八地，即「不動地菩薩」(第48位)才可以念不退！

菩薩得不退轉，談何容易。可是，往生極樂世界的眾生生者，皆是「阿鞞跋致」的不退轉菩薩，豈不是不簡單！如今，依善導大師的淨土思想而立純粹、純正的淨土法門，認定「本願稱名」者，是凡夫可入報土，平生往生大業成就，而且現世今生是不退轉菩薩，豈不是開玩笑嗎！

945善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (1)

945善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (1)

2016.12.19

淨土宗的特色是「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退」。

我們討論過淨土法門的根本法脈，即傳承的命根子，源於阿彌陀佛的第十八願，亦稱為根本願，簡稱「本願」。第十八願願言：「若不生者，不取正覺」－阿彌陀佛將自己能夠成佛，與自己能夠使稱其名號的十方凡夫眾生得生其淨佛報土，綁在一起。意思是說，若然我法藏比丘〔阿彌陀佛的前身〕不能夠使稱其名號的十方凡夫眾生得生其淨佛報土，我不成佛了！

            當然，如今法藏比丘已經成佛了，名號是阿彌陀，換言之，阿彌陀佛已經成就了使稱其名號的十方凡夫眾生得生其淨佛報土！道理是這麼簡單！邏輯也是這麼簡單！因果亦是這麼簡單！

            

本願稱名是因，凡夫入報是果。本願稱名是因，平生業成是果。本願稱名是因，現生不退是果。核求其本，一切皆以阿彌陀佛的本願力為增上緣。之前已經討論「本願稱名，凡夫入報，平生業成」，現談「現生不退」。

            什麼是「現生不退」？退，是退步、退卻、退失、退轉的意思！我們立志發願去做一件事，開始是興致勃勃，但不久遇上困難和挫折，我們會退下來，半途而廢，是名退失；或走回頭路，是名退轉。

            菩薩初發心，但願上求佛道，下化眾生，在漫長的菩提道上，經歷三大阿僧衹劫的艱辛歲月，廣修六度萬行，有說不盡的苦惱，很容易退心！所以，菩薩求初發心不退，即「得不退轉」，相當於凡夫求出離心堅固一樣，是菩提道上的一個重要指標、一個里程碑。

            現生不退，相當於當生不退而言。很多人認為修淨土法門的人是「當生不退」，即在娑婆世界的現期生命完結後，當來下生到了極樂世界，才能「得不退轉」。但是，依善導大師的淨土思想而立純粹、純正的淨土法門，卻認定是「現生不退」，不待當來下生的。

944善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (75)

944善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (75)      

2016.12.16

四修法中，很多人討論心心相續、念念相續、十念相續等問題，認為很難做得到，其實他們多受禪宗等修心法門的思想影響，例如有人認為念佛念到一心不亂 - 事一心、理一心；又認為念佛念到都攝六根，淨念相繼；又認為念佛念到功夫成片，聲稱要感應道交，見佛現前，證入三昧，否則往生沒有把握！？這些禪定工夫的境界，凡夫連講也不種講，試問怎能做得到呢？

其實，「念念不捨」就是時刻把「南無阿彌陀佛」這句佛號記掛在心中、掛在口中，把念佛融入日常生活，使念佛生活化，生活念佛化。像善導大師所講「時處諸緣」，「行住坐臥，念念不捨」。

凡夫念佛是不管什麼時候，不是專心念就是散心念，不是散心念就是專心念。專心念時眼睛閉著、口念佛號、耳聽自己的聲音，心中專一地記數，這就是「都攝六根」，心靜下來。何况，阿彌陀佛本願的救度，沒有絲毫的條件，未必非得「都攝六根」才能往生，應知。

              平時念佛宜金剛念，綿綿密密，細水長流。所謂「心若無力，以口來扶」，亦是念佛。每個人的根機、時間都各不一樣，不用固定數目念佛，只要做到「熟處轉生，生處轉熟」，淡伙熟悉的五欲，常常念佛形成習慣，即「念佛生活化，生活念佛化」便是。

943善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (74)

943善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (74)      

2016.12.14

若然你平生不繼續念佛，就是平生放棄了「念佛必生」的信念。還寄望你能臨終記得「念佛必生」的信念，即「提起正念」，及時「稱佛名號」，亦可除生死罪，蒙佛接引，即臨終業成也。

有人謂：經言乃至一念，認為一念就夠了！最重要是金剛，信心願心堅固。有人認為十念法，每天十聲，相續下去。但是，法師們常勸弟子多念，祖師日念三萬，汗流浹背。還有說強調清淨心念，也有說散心念都可以。眾說紛紜，究竟平生業成的念佛是怎麼樣呢？

善導大師在《往生禮讚》勸行四修法：

一者恭敬修。所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖眾等。故名恭敬修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。

二者無餘修。所謂專稱彼佛名。專念專想專禮專讚彼佛及一切聖眾等。不雜餘業。故名無餘修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。

三者無間修。所謂相續恭敬禮拜。稱名讚歎。憶念觀察。回向發願。心心相續不以餘業來間。故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。常使清淨。亦名無間修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。」

942善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (73)

942善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (73)     

2016.12.12

有人信知念佛必生的道理後，即告訴別人：我接受彌陀的救度，當下就平生業成，對嗎？啊，不對！還要念佛。不念佛，業還未成。言平生業成者，即平生念佛，業事成辦；言臨終業成者，即臨終才念佛，業事才成辦。當知「稱佛名故」，才除生死罪，才蒙佛接引。這是阿彌陀佛在第十八願誓定、約定、規定的，真實而永不改變的。

慧淨上人說：凡夫言信心，飄忽不定，此因凡夫之心，虛浮散動，劇如暴流，無一刻之安住，絕不可靠。然而依阿彌陀佛成就本願，使我們稱其名號而得生的信心，卻是真實不虛。唯有阿彌陀佛是常住，今日、明日、盡未來際皆如是常住不變；彌陀常住不變故。

此「稱名必生」的信心，如慧淨上人說，以阿彌陀佛之真實為本質，亦阿彌陀佛真實之存在是自己之信心。得此信心亦是常住不動，故此法不可以自己浮動之凡心為標準，應以常住不變之佛心為標準。

我們信知「稱名必生」的道理後，平生不依彌陀本願而稱名念佛，如同不信不知，沒有把阿彌陀佛真實之存在是自己之信心。還是以自己浮動之凡心為信心標準，應以常住不變之佛心為信心標準。沒有本願稱名為因，何來平生業成之果？因果必然關係，才是相應，才是真實，當知唯佛是真！