674善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (138)

674善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (138)

 2015.03.27

《無量壽經》云：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智..。於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，..是故於彼國土，謂之胎生。」

第十九願指出有「修諸功德，願生彼國」者得來迎，但他們不「一心專念」，不「一向專稱佛名」，卻是「多心多向」，雜修諸行，實即非全仗阿彌陀佛的功德本願力，相當於有「疑惑心」，雖能「至心發願 (菩提行願)」而有機會得生，但還要入「胎宮」。

第二十願亦指出有「積植德本，願生其國」者得果遂，但他們不「一心專念」，也非全仗阿彌陀佛的功德本願力，相當於「疑惑不信；然猶信罪福」，雖能「至心迴向」而有機會得生，但還要入「胎宮」。

「不問罪福，專念得生」文已清楚地明言：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，一心專念，彌陀名號，定得往生。然而有人還信自作罪福，受業力繫縛，而不信佛施功德，乘佛力解脫，因此不得現世得生，恐怕只能與阿彌陀佛結一個緣吧！

《無量壽經》云：如來興世難值難見、諸佛經道難得難聞；菩薩勝法諸波羅蜜得聞亦難；遇善知識、聞法能行此亦為難；若聞斯經信樂受持，難中之難無過此難。是故我法，如是作、如是說、如是教，應當信順，如法修行。」信佛者能信此難信之法，難上更難！

673善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (137)

673善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (137)

 2015.03.25

淨土法門有專行、雜行之分。前者是專，專念佛名，順彌陀本願故，- 第十八願，就行立信，得生淨土，所以「專」相當於「信」；後者是雜，雜修諸行，依彌陀第十九願，迴斯雜行，求生淨土。心中對佛力，對佛名有疑惑，才堅持以自力功德迴願，因此「雜」相當於「疑」。就純粹淨土宗而言，專雜有得失。若以「正念」修行，必得往生。若有「雜疑」，因「雜緣亂動失正念」，往生機會極微。縱使得生，含華處胎，未言得生！

        什麼是正念？善導大師在《觀經四帖疏》云：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！」此「正念」亦是《阿彌陀經》所説的一切諸佛誠實之言，同證其事。

「凡夫」是一切未了生死的人。他們都是阿彌陀佛的救度對象。阿彌陀佛不過問其罪福多少。其實，在出離生死的大是大非問題上，我們都是同一類，毫無資格，計較他人。阿彌陀佛也不過問我等凡夫的壽命還有多久多近。總之，一切凡夫，上盡百年，下至一聲，只要一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！？

雜緣者，雜行、雜教、雜人、雜處也。凡夫心多濁亂，心猿意馬，疑惑心重、三心兩意，「念佛必生」的信念易動搖、退失！應知！

672善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (136)

672善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (136)

2015.03.23

        淨土法門的「作業」法是四修法。此法詳釋在善導大師的《往生禮讚》，云：「又勸行「四修法 」，用策三心、五念之行，速得往生。」換言之，四修法是配合三心和五念，受速得往生之益。

續云：「何者為四？

一者「恭敬修」：所謂恭敬禮拜彼佛，及彼一切聖眾等；故名恭敬修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修 」。

二者「無餘修」：所謂專稱彼佛名，專念、專想、專禮、專讚彼佛及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修 」。

三者「無間修」：所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間；故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念、隔時、隔日，常使清淨，亦名無間修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修 」。

恭敬修、無餘修、無間修等三種修持，皆要畢命為期，誓不中止，故曰長時修，合共四修。總而言之，就是一心專念、一心專念也。

            恭敬修，是禮拜正行為主。除了彼佛，及隨彼佛的一切聖眾等。

            無餘修，是專稱彼佛名為主，及念佛聖眾等，不雜餘行及餘佛。

            無間修，即相續不斷，不以餘業及貪瞋煩惱來間。

671善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (135)

671善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (135)

2015.03.20

            善導大師在《觀經四帖疏》釋「迴向發願心」既畢，又補充兩點。一者：三心既具，無行不成；願行既成，若不生者，無有是處也。二者：又此三心，亦通攝定善之義。應知。

            三心既具，無行不成。換言之，「三心」是「安心」法，代表「信」和「願」，但若沒有「行」 – 五正行或五念門，則不能成就往生。願行既成，無理由不成就的！

                 又此三心，亦通攝定善之義。雖然「三心」在散善第十四觀說，但修定善者，「若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心；具三心者，必生彼國。」總之，淨土要門者，不管修定善或散善，隨時隨地廻願，以三心為正因，念佛為正行，轉入淨土弘願門，必得往生。

此證明「三心」並非修散善廻向求生者的先決、基本、最低條件，而是具足往生淨土所需的必要條件 (necessary and sufficient conditions )！故此，善導大師說「三心」是正明「總舉有生之類」，具三心者，皆是乘佛本願力而得生，故是淨土弘願門！

            除了安心 (即「三心」法)、起行 (即「五念」門)，善導大師在《往生禮讚》還提出「念佛必生」法的第三部曲 – 作業。作業者，即四修法是。

670善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (134)

670善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (134)

2015.03.18

續上文。曇鸞大師在《往生論註》續云：「「還相」者：生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那，方便力成就，回入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。若往若還，皆為拔眾生，渡生死海。是故言「迴向為首，得成就大悲心故。」

      善導大師在《觀經四帖疏》釋「迴向發願心」文則較簡略，云：「又言「迴向」者，生彼國已，還起大悲，迴入生死，教化眾生，亦名「迴向」也。」

            此還相迴向，與阿彌陀佛的第二十二願「必至補處願」有直接關係，願文云：「設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處。除其本願，自在所化。為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方，諸佛如來。開化恆沙，無量眾生，使立無上，正真之道，超出常倫，諸地之行，現前修習，普賢之德。若不爾者，不取正覺。」

 阿彌陀佛成就淨土，既接引凡夫來生，永斷生死輪迴，如第十八願言，又令菩薩行者疾得不退轉，，如第十一願言，但阿彌陀佛為我們九界眾生所做的，不止於此。他更要令得生者速成佛道，究竟必至，一生補處，所以發下第二十二願。這三個願是真實願，十分重要，代表凡夫成佛的三個里程碑。阿彌陀佛為我一一完成，南無阿彌陀佛！