453 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十九)

453 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十九)

2013.10.28

淨土宗念佛與一般法門念佛之異同：

1.        淨土宗念佛的最大特色是「本願念佛」或「本願稱名」，即順佛本願而念佛。本願者，是阿彌陀佛之根本願，即第十八願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」行者欲託此佛願，全仗佛力而得生極樂世界，必須深信此願，並順應此願所說，稱念其名號，那麽，阿彌陀佛即必能兌現承諾，担負行者的往生大業，萬無一失。順應本願而念佛求生淨土者，名為「本願念佛」。又由於此願只說稱名念佛，故又名「本願稱名」。這是淨土宗的念佛不共法。不共者，有別於一般法門念佛。

2.        第十八願名為「念佛往生願」。淨土宗念佛的目的只有一個，就是為了「求生淨土」，了脫生死，速成佛道。念佛的現世和當來利益很多。一般法門念佛，為求人天福報，包括消災延壽、身心安穩，或堅固道心，加被護念等等。

3.        阿彌陀佛本發深重誓願，主動、平等及無條件地救度十方眾生，因此淨土法門的重點在於佛力救度。眾生不問眾生的罪福多少，時節久近，衹要信佛語、依佛教、順佛願而念佛，求生淨土，即是「明信佛智，全仗佛力」，故稱「他力念佛」。

452 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十八)

452 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十八)

2013年10月25日

所謂「本願稱名」，便別於其他「稱名念佛」，如「持戒稱名」、「清淨心稱名」、「發菩提心稱名」等。雖然彼此都是稱名念佛，但其他稱名以外，加上種種雜行，不順彼佛願的稱名。

從阿彌陀佛的本願得知，持戒、清淨心、發菩提心等諸行，與稱名不相關、不互涉，此因極樂是無為涅槃界，是彌陀的報土。報法高妙，是彌陀的清淨和無漏功德所莊嚴，依法性所變化，自然化生，平等一相，純而不雜，淨而不染，故名淨土。既是淨(pure)，何來雜(impurities)！凡夫欲以雜毒之善、虛假之行，求生淨土，既違逆彼佛大悲本願，不順名號自然法性，反而妨礙於純粹的稱名念佛行。因有些念佛人非如實地與本願相應，故此須突出「本願稱名」的特色。

善導大師云：「佛密意弘深。教門難曉。三賢十聖，弗測所窺。況我信外輕毛，敢知旨趣。」我等以凡情測度佛智，不明信萬德洪名的威神力，以為敵不過罪障之體，殊不了知佛力是五種不可思議的不可思議，又不了知彌陀光明無量，照十方國，無所障礙，世間的知障和報障亦不能礙。善導大師又云：「眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者，故名增上緣也。」

「本願稱名」，機法一體，生佛一體，但憑名號功德，不假一切人為造作，即如實相應，不違佛願，能順名號自然法性，往生淨土。

451 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十七)

451 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十七)

2013.10.23

就平生之機的念佛人而言，知道本願與不知道本願是有分別的。我們平生早已有幸得聞名號，甚至願生淨土，乃至知道「稱名念佛」是彌陀本願所選擇，所成就及特意推介給我等眾生之「行」，但使信心求念，易得往生。

既知彌陀本願是平等救度，不簡善惡，不問罪福，不論時節久近，我們「順彼佛願故」而念佛，不假自力，毫無壓力，不担心自己罪業深重、善根淺及福德少，又深信自己是無力修行之人，只要稱彼佛名，即乘彼佛願力，必得往生，自然信心歡喜，安心稱念。

善導大師提出「四修法」念佛 – 恭敬修，無餘修、無間修、長時修。簡單來說，就是專！在信心方面，若不依從「四修法」念佛，則示意念佛人的信心不淳，若存若亡；又信心不一，無決定故；又信心不相續，未到臨終已失正念，能否往生淨土，當然是未知之數！

善導大師教我們，「世尊我一心，歸命盡十方」，恭敬信受彌陀救度。專一念佛而雜修其餘菩薩行，信心決定，往生決定。此後，無間地相續念佛，念念不捨，從不捨離彌陀本願力的救度，上盡一形，必得往生。善導大師的「四修法」念佛，完全吻合曇鸞大師所提出的信心三不，將念佛之行結合到信心方面，故說「就行立信」。若人知道本願之理而念佛在於他力信心，而非自力植德，往生決定矣。

450 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十六)

450 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十六)

2013.10.21

        很多人都曾經念「南無阿彌陀佛」，尤其是修習淨土法門者。知道本願者如是念，不知道本願者也如是念，皆蒙佛攝照，理應可乘佛願力，往生淨土，何以善導大師多番強調「順彼佛願故」，或本願念佛，其意何在？難道兩者有分別嗎？是不是知道本願者則被攝取和接引，必去無疑；不知道本願者則沒有加持，往生不定？

        善導大師引下品下生，誠證十念必生，祇因其人臨命終時，別無他想，心無餘間，亦無後心，十念具足信願行，自然契合彌陀本願，但有此善根福德因緣的「臨終之機」極為罕有。此往生模式亦非針對我等「平生之機」而說，因為我們早已有幸得聞名號，甚至願生淨土。

        若然有人得聞名號而念「南無阿彌陀佛」及發願往生，卻不知道本願。他們以為自己要有工夫才夠資格可以往生，稱名念佛只是淺行，條件不足，往生不定；更以為若多修其餘菩薩勝行 – 自力戒定慧，如加一條「禪定一心」，或「嚴持戒律」，或起碼有一條「發菩提心」、「拜懺消業」，必能確保往生。

由於他們心中起疑，因雜緣動亂而失去正念 – 「念佛往生」之觀念。此等以自力心態的雜修者，久遠居於娑婆化土的雜業世界，常以自我為中心去想去做，以為多勞多得，愈雜愈好，反而與彌陀的「弘願」教化背道而馳，最終會廢失往生大益。

449 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十五)

449 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十五)

2013年10月18日

善導大師極力勸導我們，求生彌陀淨土，必須稱念彌陀名號，還要「專復專」！何解！？且看善導大師在《法事讚》有一首偈，曰：

極樂無為涅槃界  隨緣雜善恐難生

故使如來選要法  教念彌陀專復專

極樂世界是阿彌陀佛的報土 - 「無為涅槃界」，是佛的國土。「無為」是非因緣所生的，平等而非相對待的出世間法；「涅槃」是常、樂、我、淨的諸佛境界。善導大師在《觀經四帖疏》說：「問曰。彼佛及土，既言報者。報法高妙。小聖難階。垢障凡夫，云何得入。答曰。若論眾生垢障。實難欣趣。正由託佛願，以作強緣。致使五乘齊入。」菩薩乃至凡夫皆託佛願，以作強緣而得生報土。

換言之，，我們若要得生此殊勝報土，不可能隨世間的因緣，或靠自力所修的「雜善」(雜毒之善)和「雜行」(虛假之行)， 作為生因而得生！故此，如來今為我等凡夫選一種得生的法門，便是「專念彌陀名號」！此乃善導大師所說的「正定之業」，亦即是「專復專」地一向稱念彌陀名號！這也是我等凡夫足以依止的唯一往生正因，如曇鸞大師說：「同一念佛，無別道故」。

善導大師針對下下根機的念佛人，多是罪惡生死凡夫，無出三界生死之緣，故此勸導念佛人順應彌陀的誓願，稱唸其名號而得生。

448 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十四)

448 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十四)

2013年10月16日

善導大師引用《觀無量壽經》：阿難問佛陀言：『世尊！當何名此經？此法之要，當云何受持？』佛告阿難：『汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。』善導大師深明大義，領悟釋尊的根本意願，希望眾生「一向專稱彌陀佛名」，說明《觀無量壽經》的中心思想：「上來雖說定散兩門之益。望佛本願。意在眾生。一向專稱彌陀佛名。」

在《觀經四帖疏》，善導大師以念佛的散、定兩善的利益，引出彌陀淨土法門的「要門」，即前十三種想為定善，後三種想為散善。「定即息慮以凝心，散即廢惡以修善」。

定善是應韋提希夫人啓請，前十三種屬於對阿彌陀佛和極樂世界各種功德的觀想；散善是修三福 (世福、戒福、行福) 的淨業正因，乃至相應的第14至第16觀的三輩九品生想，其中第14的上輩觀、第15的中輩觀，都是靠自力的修行觀想，衹有第16的下輩觀是靠他力，以「稱名念佛」的上上的要法，度下下的機眾！

善導大師雖寫《觀經》疏，卻明顯地捨棄「觀佛三昧」法門，而歸向以信心為本的「稱名念佛」法門，因此，由曇鸞首倡，道綽推廣的「稱名念佛」之彌陀淨土法門完全地確立下來。在《淨業專雜二修說》，善導大師解釋「何故不令作觀」時說：「眾生業重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故」。

447 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十三)

447 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十三)

2013年10月14日

善導大師勸導我們，求生彌陀淨土，必須專念彌陀名號。他在《觀經四帖疏》更引用淨土三經皆標謗、指出淨土宗一貫主張「專念彌陀名號」，而不認同有其他更優勝的念佛方法。

又云：「自餘眾行。雖名是善。若比念佛者。全非比較也。是故諸經中，處處廣讚念佛功能。如《無量壽經》四十八願中。唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中。一日七日，專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛，證誠不虛也。又此《經》(即《觀無量壽經》)定散文中。唯標專念名號得生。」

在末段，善導大師解說釋尊在《觀無量壽經》付囑文：「佛告阿難，汝好持是語已下。正明付屬彌陀名號。流通於遐代。上來雖說定散兩門之益。望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」時，以一句「望佛本願」，巧妙地和盤托出彌陀淨土法門的要法是「持名念佛」，而非釋尊應韋提希夫人所請而說的「觀想念佛」。

為何釋尊屬意我等凡夫修彌陀淨土法門，尤其是要「持名念佛」呢？其一，順應彌陀本願，以其光明功德使信心求念，上盡一形，下至一聲，仗佛願力，易得往生。此是「信法」。其二，取其簡易穩當，人人都懂得做，尤其是末法五濁的罪惡生死凡夫。此乃「信機」。兩種決定深信，豈有不得往生極樂淨土之理！

446 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十二)

446 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十二)

2013年10月11日

念佛的利益宏大，功德殊勝，人人都會念「南無阿彌陀佛」。可是，很多人以為念阿彌陀佛可得往生利益，念觀世音菩薩才可得現世利益。這是一種誤解。其實，念阿彌陀佛可得現當二益：

現世利益有十一個，即1. 彌陀住頂 2. 佛光護身 3. 諸佛護念 4. 菩薩相隨 5. 冥眾護持 6. 消除罪障 7. 增長福慧 8. 離諸厄難 9. 能得壽康 10. 將獲善終 11. 入正定聚。

又念「南無阿彌陀佛」的當來利益有四：1. 斷除輪廻 2. 往生淨土 3. 成就佛果 4. 廣度眾生。

如善導大師在《觀念法門》(即《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》)一書，引用六部淨土宗的經典，說明念佛有「現生及捨報，決定有大功德利益。准依佛教，顯明「五種增上利益因緣」，共列五種：  一者「滅罪」增上緣。二者「護念得長命」增上緣。三者「見佛」增上緣。四者「攝生」增上緣。五者「證生」增上緣。」詳述於「專仗他力」一章。

   亦有如本法師依諸經念佛往生淨土，總共有三十種利益。亦有大行和尚將念佛總攝十種利益。若論極樂淨土之的功德莊嚴，《群疑論》列出三十種利益。又以《安樂鈔》云：「所言極樂者，有二十四樂」。故知念佛的利益，非文字能盡錄。

445 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十一)

445 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十一)

2013年10月9日

念佛是任何宗派的佛弟子的基本功課，包括拜佛、誦經、觀佛、供養、稱名等是通宗通教的修持方法，幾乎是每位佛教徒的基本、必修或指定修習課程，尤其是對於初學佛的人很有幫助。他們可以藉著念佛堅固信心和增長慧根，不易退轉。

但是，這些念佛行持與彌陀淨土法門的念佛行持，其目的和作用都不同。依善導大師所倡，彌陀淨土法門是一個「本願稱名」的念佛法門，即是契入阿彌陀佛的根本願 - 第十八願，順應阿彌彌陀佛的意願而專門「稱念名號」為主、為正，攝取阿彌陀佛的光明及其名號功德，增長善根福德，就此建立對阿彌陀佛的信心，以期求生淨土！

因此，修習淨土宗者必須明確地認清，彌陀淨土法是專依於「淨土三經」的淨土法門，一個「本願稱名」的淨土法門，順應阿彌陀佛第十八願的淨土法門，專為末法惡世凡夫的法門。

彌陀淨土法門有別於其他法門，其修持是獨沽一味 – 念佛，原因是 (1) 淨土法門旨在往生，往生後才與諸上善人一起做修持工夫。念佛，乃是必要的「生因」 - 往生的正因。(2) 念佛在於立信，增長善根，建立信心，即善導大師所說「就行立信」。 (3) 稱念佛名，名號本身已具足一切功德，如善導大師在云：「自餘眾行。雖名是善。若比念佛者。全非比較也。」

444 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十)

444 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十)

2013年10月7日

        說到「往生淨土」的大是大非問題上，我們該怎樣做呢？還是聽一聽阿彌陀佛有什麼主意，尊重他老人家的意見，「順彼佛願」比較恰當。彌陀淨土法門始終是「他力救度」的法門，一切從阿彌陀佛的果地開展出來，故應以阿彌陀佛的意願為依歸。

阿彌陀佛成就了第十八願，並為十方眾生成就了名號功德。十方眾生可以透過稱念其名號，攝取其光明，增長自己善根，並獲得往生淨土所需的功德及資糧，圓滿無缺，所以善導大師在在《觀經四帖疏》云：者一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。」

        所謂「正定之業」，即此「稱名正行」的行業，可以令念佛人得不退轉，入了「正」路，必「定」可以證悟成佛！這個正定，不是八正道的正定，衹是「必定」，即阿彌陀佛的第十一願言「得不退轉，必至滅度」的意思，又名「正定聚」。

        相對於正定聚，有邪定聚和不定聚。就淨土宗而言，邪定聚者，即不信佛語，不順佛願，乃至譏毁佛法，畢竟不能往生。不定聚者，有疑慮心，疑惑佛智，善根(信根)有待機緣成熟，泛指靠自力修行者。

為什麼「本願稱名」這麼殊勝？此因彌陀的「名號功德」殊勝，不可思議。詳於「名號攝化」段再談。

443 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(九)

443 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(九)

2013年10月4日

        善導大師所倡導的念佛行門是「教念彌陀專復專」。第一個「專」是「不亂」、「不雜」，故修五正行，不宜五雜行；第二個「專」是「一心」、「一向」，故修稱名正行為「正定之業」，其餘四個正行為「助業」。「稱名念佛」是善導大師淨土思想的特色之一。

很多人念佛有不同的原因，如求福，求心安定，求長養或堅固道心，求植諸德本，求生淨土等等，但這些都出自個人的目的，並非出自佛的意願。當然，念佛的利益宏大，功德殊勝，祇要誠心，諸佛皆以大悲心，滿眾生所祈願。唯是說到「往生淨土」的大是大非問題上，阿彌陀佛卻有自己的主意和方法，就是稱念他的名號 – 南無阿彌陀佛，詳見第十八願的願文！

很多修淨土法門的人除了念佛名號外，還持「往生咒」，誦《阿彌陀經》，拜「淨土懺」，打「佛七」等等，這都是有助於往生淨土，但不是契合阿彌陀佛的本願，衹是其他菩薩教應眾生所求而提出的修持方法，較為轉接。嚴格來說，這些行持工夫與阿彌陀佛的本願不相應，不能直接與阿彌陀佛聯繫，乃至連結在一起！

相反地，若眾生順彼佛願，契入阿彌陀佛的本願 – 第十八願，則與阿彌陀佛相應，直接聯繫，彼此連結在一起，這種念佛可稱為「本願念佛」，或「本願稱名」！

442 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(八)

442 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(八)

2013年10月2日

善導大師指出專修正業和雜修雜行有得失之別。正行有五得，即 (1) 與彌陀親、(2) 與彌陀近、(3) 無間隔、(4) 不用廻向得生、(5) 純而不雜；相反地，雜行有五失，即 (1) 與彌陀疏、(2) 與彌陀遠、(3) 有間隔、 (4) 廻向得生、(5) 雜而不純，故在《觀經四帖疏》云：「若修前正助二行。心常親近憶念不斷。名為無間也。若行後雜行，即心常間斷。雖可迴向得生。眾名疏雜之行也。」

善導大師在《往生禮讚》中舉出了「雜修」有十三種過失，如下：1. 雜緣亂動失正念故 2. 與佛本願不相應故 3. 與教相違故 4. 不順佛語故 5. 繫念不相續故 6. 憶想間斷故 7. 迴願不殷重真實故 8. 貪瞋諸見煩惱來間斷故 9. 無有慚愧懺悔心故 10. 又不相續念報彼佛恩故 11. 心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故 12. 人我自覆，不親近同行善知識故 13. 樂近雜緣，自障障他往生正行故。詳見第54篇。

正由於這十三種過失，所以「若欲捨專修雜業者，百時希得一、二，千時希得三、五。」「無餘修」或「修正定業」則不同，「十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。」我等罪惡生死凡夫修學淨土者，宜緊記修正定之業 - 教念彌陀專復專。