389 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (15)

389 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (15)

2013年5月31日

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「深心」時，除了上述二種「決定深信」 -「信機」和「信法」外，還有二種「決定深信」，續云：「又決定深信釋迦佛說此《觀經》，三福九品定散二善。證讚彼佛依正二報。使人欣慕。又決定深信《彌陀經》中，十方恒沙諸佛證勸一切凡夫，決定得生。」

《無量壽經》、《觀無量壽經》和《阿彌陀經》是「淨土三經」，都是彌陀淨土法門的正依經典，是釋尊無問而自開的法門，內有釋尊的出世本懷文。專依「淨土三經」而起信和立信，即依佛教、順佛願、信佛教，如《觀經四帖疏》續云：「又深信者。仰願一切行者等。一心唯信佛語。不顧身命。決定依行。佛遣捨者即捨。佛遣行者即行。佛遣去處即去。是名隨順佛教。隨順佛意。是名隨順佛願。是名真佛弟子」。

深信者必須一心唯信佛語，不可信用菩等不相應教，能做到所謂「三遣三即三隨順」。捨者，厭離娑婆；去處者，欣求極樂，往生極樂；行者，一向專念佛名。那才稱得上「是名隨順佛教。隨順佛意。是名隨順佛願」，才配做一個「真佛弟子」！

此外，深信者必不誤眾生，因「佛是滿足大悲人故。實語故」。佛已成就圓滿果地，必是實語者，祇有無盡悲心，豈有貽誤眾生之理。

388 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (14)

388 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (14)

2013年5月29日

善導大師先詳述「至誠心」，即真實心，指出修淨土法門者必須一切身、口、意三業，皆要真實心中作，因為極樂是無為涅槃界，祇有念佛，攝取彌陀廻施的名號功德，才是真實業。世間諸善的功德皆不名為真實業，對往生真實的極樂世界毫不相關，亦不起作用。

善導大師解釋「深心」時，強調凡夫若全仗佛力，必須有二種「決定深信」，云：「一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉。無有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生。無疑無慮。乘彼願力，定得往生」。

前者「信自」、「信機」，即完全相信自己沒有機會、條件、能力、緣份，憑自力出離三界生死，妊身患絕症，不能自救自醫；後者「信他」、「信法」，即完全相信佛力 – 阿彌陀佛的大願業力，一定可以救度我們，往生到極樂世界，深信阿彌陀佛的救度是真實的，是萬應萬靈的無上妙藥，能救度我們出離三界生死，得生彌陀淨土。

修淨土弘願門者，必須要對機、法二種有決定深信，揀去自力，全仗佛力，當下由阿彌陀佛承辦往生一切事宜；又當下稱念名號，一念及至一輩子念下去，信心保持不變，毫無疑慮地信受阿彌陀佛的救度；又當下已成辦往生大業，因此將來面對臨終、死亡、往生等問題，一直沒有疑慮、担憂、煩惱，深信阿彌陀佛的能力和慈悲故。

387 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (13)

387 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (13)

2013年5月27日

談到淨土宗的「信」，恐怕是善導大師在《觀經四帖疏》的「三心釋」最精采，內容豐富，其中以「深心」最詳備。所謂「三心」者，即《觀無量壽經》的上生上品文，云：「上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心；具三心者，必生彼國。」發三種心者，「即便」往生，「必生」彼國，語調甚重，故為至要。至誠心，真實心也，即真為生死，厭捨三界，欣求極樂；深心，即深信之心也。迴向發願心，即心心廻向，盡捨自力，全歸佛力，發願往生淨土。

 

怎麼樣信？至誠地深信。為了什麽信？迴向發願，求生淨土。雖說三心，卻離不開一個「信」字，即深信之心。

 

信，可以是十分抽象的東西，難以文字表達。玄奘法師在《成唯識論》解釋「云何為信」，云：「於實德能，深忍樂欲，心淨為性」，太深奧了，一般人還是摸不著頭腦。淨土法門的特色和標準是「易」，而「信」又是淨土法門的根本，究竟善導大師在《觀經四帖疏》怎樣說明「信」，令人很容易明白、接受、及做得到「信」？

筆者第一次讀唐朝善導大師在《觀經四帖疏》的「三心釋」時，喜出望外，如沐春風，歎為觀止，歡喜踴躍。相比於從前所知的明朝蕅益大師「六信」條，「三心釋」明顯地容易明白，而且做得到！

386 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (12)

386 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (12)

2013年5月24日

        其實，在此節開始第369篇曾說過，我們的整個學佛過程離不開信心。佛智深不可測，凡夫唯信能入，故此學佛以信為本。善導大師在《般舟讚》開始時云：「敬白一切往生知識等：大須慚愧！釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。」可知我們被發釋尊起信心、入信後，釋尊又繼續以種種方便，希望我們增長信心，乃至信受彌陀淨土法門，不但是釋尊的本懷，也是我們學佛的歸宿。

念佛人怎樣建立信心呢？善導大師者透過稱名念佛而「立信」，所謂「就行立信」。究竟念佛和信心有什麼關係呢？阿彌陀佛，光明無量，照十方國，無所障礙，此「光明」具足阿彌陀佛的無上真實功德，任由每個稱念其「名號」的眾生攝取之，現生能增長念佛人的善根，堅固信根及加持福德，更重要的是當來有得生淨土之利益。念佛表示對阿彌陀佛的信心；既有信心，必然稱念佛名，故說「就行立信」。

念佛人可以在現世今生決定取信淨土宗的「弘願門」，全仗佛力，得生淨土，直入彌陀報土，不待花開，即能見佛！但若未能擺脫自力心，對彌陀的救度仍有疑慮，雜修諸行，廻向求生；縱使有幸得生，還須以三輩九品，胎生蓮苞，未能見佛；直至識自本「罪」 (不信佛力)，去除疑障，明信佛智，才能花開見佛，悟無生忍，得入報土。總之，我們在娑婆世界未能全信佛力，得生到極樂世界後也要全信！

385 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (11)

385 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (11)

2013年5月22日

            就信心而言，我在學佛的過程中曾出現三次「信心決定」。

            首先，當我尋求和探索宇宙人生的問題，我涉獵不同的宗教。雖然我對各種宗教的認識不算很深入，但我決定選取佛教。我相信釋尊的「緣起法」，捨去其他宗教的「創造論」；又相信終極的歸宿和徹底的解脫在於自心之內，而非向外馳求，所謂「心外無一法可得」。

            當我進入佛門後，如一般佛弟子或其他聖賢一樣，先從戒定慧入手。受戒、習定、誦經，乃至修福等，但求自淨其意 / 心。我也認識淨土法門，但卻過門而不入。及後回顧自己學佛的心路歷程，再想到當下的生死大事，我才意識到生死在呼吸之間，命繫一綫，豈容自己繼續吊兒郎當，遊戲人間，輪廻生死。我決定選取淨土法門，求生淨土，此法門既勝且易，又疾得不退轉，速成佛道。我宣告自己是一個自力修戒定慧的「失敗者」，現以彌陀淨土為歸宿！

            我想不到進入淨土法門後，竟還有一次的抉擇。善導大師指出彌陀淨土法門有二：一是仍自力雜修諸行，廻向求生的「要門」，二是全乘佛，專修念佛的「弘願門」。前者因有自力而對他力(佛力)有疑障，故得生淨土機會率甚微。縱使得生，還須以三輩九品，胎生蓮苞，未能見佛；後者則明信佛智，全仗佛力，得生淨土機會率百分百，而且直入彌陀報土，不待花開，即能見佛！我決定取信「弘願門」！

384 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (10)

384 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (10)

2013年5月20日

上文引《成唯識論》談及信的定義，云：「云何為信。於實德能，深忍樂欲，心淨為性」。

淨土法門的「信」也講實、德、能 (見前文)，但亦講忍、樂、欲。一般大乘菩薩教 (即聖道門或通途法門)對信的演譯較抽象，其內涵難體會，但淨土法門的「信」是十分具體，容易明白的！

淨土宗信阿彌陀佛及其極樂世界是實有的，信阿彌陀佛及其名號功德是具足萬德的，信阿彌陀佛及其大願業力是具足大能，而信受彌陀救度者是深忍 (深信堅忍，至心)，是深樂 (深信歡喜，信樂)，是深欲 (深信切願，欲生)。行者以深心切願篤行，求生彌陀淨土，可說以「土淨為性」，因行者得生彌陀淨土，蓮華化生，自然身得清淨的三十二人相，自然心得無生法忍。一切皆淨，故淨土宗的信亦是淨信。這是淨土宗的宗旨和特色。

據《觀經》所載，韋提希夫人得聞彌陀淨土法門，生信得解，當下得三忍 – 喜忍、悟忍和信忍。其實，一般人在信心決定時，都會有這三種感覺。喜者，猶如絕處逢生，自慶往生有份，能出離生死苦海；悟者，猶如一天光哂，疑慮一掃而空，見到出路了；信者，猶如一往情深，堅定不移，不換題目，矢志不渝。

筆者初聞此法門時，也曾有這三種感覺。一念信心，妙不可言！