362 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結九)

362 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結九)

2013年3月29日

不少淨土宗行者相信佛力，尤其是往生淨土，非靠佛力不可！但信念與行為不相應，特別是「捨專修雜」！既然深信佛力，就應「隨順佛語」、不違佛教，一向專念佛名，即與佛本願得相應，更無外雜緣而得正念，總不會修雜行。

雜行者，不單是雜心，也有修雜行之行，受雜行之教，近雜行之人，至雜行處所，由此「行、教、人、處」四種雜緣交錯動亂，容易退失「念佛必生」的正念。何况，這些雜行的業果與往生阿彌陀佛的極樂國土毫不相干，沒有直接的關係！阿彌陀佛的攝生增上緣，力用在於其光明名號的真實功德，沒有其他的功德或福德了，亦用不上！

曇鸞大師《往生論註》云：「愚哉！ 後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。」如今我等後學，難得遇上如斯殊勝因緣，既得人身，又今得重聞善導大師所倡的「本願稱名，現生不退，平生業成，凡夫入報」的「弘願門」，豈容錯失此勝中勝、易中易，而且是萬修萬人到的法門。

「全仗佛力」的信念必與「專稱名號」的行為相應，行者明辨專雜得失，捨雜行雜修，歸專修專念，即可成辦往生大事，萬無一失。一切乘佛願、憑佛力、生佛土，而至聖果，都不假自力，有別於聖道門， 此之曰「盡捨自力，全仗佛力」也。

361 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結八)

361 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結八)

2013年3月27日

淨土宗是佛力救度的法門。欲往生者祇要對阿彌陀佛的四十八願有信無疑，有願無慮，定得往生，如第二個決定深信所言。善導大師卻特別指出第一個決定深信為先決「條件」：「自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉。無有出離之緣」。這意味着自知自信身患絕症，無法自醫，非靠他人不可。倘若自以為還有些戒定慧的工夫，或自詡猶有福德，可以自了或出離生死，便不會死心塌地求救，不全心依仗彌陀的大悲願力，不全意依靠彌陀的光明名號 – 阿伽陀藥。從善導大師所提出的二個決定深信，我們當知淨土法門是一個徹頭徹尾的「盡捨自力，全仗他力」的一個佛力救度的法門。

淨土宗行者當知自己所修的戒定慧工夫，或自力所修的世間福德，與往生淨土所需的功德截然不同！就淨土宗而言，「不捨自力」意味着「疑信他力」，甚至有「我慢心」，尚不肯真心地懺悔「自身現是罪惡生死凡夫」，又不肯謙下地承認自己「曠劫已來，常沒常流轉。無有出離之緣」，非真正的淨土宗行者也！

一個真正「全仗佛力」的淨土宗者必須專修 – 恭敬修、無餘修、無間修、長時修。善導大師在《往生禮讚》談專修和雜修的得失時云：「若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。」印光大師也曾說，雜修、兼修的念佛者，往生機會是「千中稀有三四」！

360 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結七)

360 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結七)

2013年3月25日

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「三心」的「至誠心」時，談及自利和利他。所謂自利，是見性登地的聖賢菩薩自力修行，制捨諸惡，及勤修諸善，即：「諸惡莫作，眾善奉行」，名為「自利真實」。

另外一種是「利他真實」，就是佛菩薩 (如阿彌陀佛) 利益及廻施給十方眾生的真實功德。淨土宗是他力救度，故偏重「利他真實」；一般大乘菩薩是自利解脫，故偏重「自利真實」。兩者雖皆真實，但取態和行持則不同。

至於利他和他利方面，曇鸞大師作為道焯禪師和善導大師的前輩祖師，早於其著作《往生論註》亦有闡釋，如果從彌陀本身來講的話，就說是「利他」。如果從眾生來講的話，就說是「他利」。

若言「利他」，是主動式 subject，就是利益他人，能夠利益十方眾生，一定是阿彌陀佛有利益十方眾生的能力，所以力在佛邊，因佛成就了「利他」的力量，佛主動地利益他人。言「他利」者，比較顯現不出佛力；「他利」者，他人獲利益，意味着力在生(眾生)邊，因他做了些什麼，所以他受到利益。

曇鸞大師顯明阿彌陀佛的本願力為「增上緣」，在突顯一切眾生往生之因及成佛之果，都來自阿彌陀佛的本願力，是阿彌陀佛在「利他」，故眾生才得利，即「他利」。

359 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結六)

359 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結六)

2013年3月22日

曇鸞大師在《往生論註》有三點精闢的論釋，所謂「三在釋」 - 在心、在緣、在決定。簡單來說，罪業是虛假的，猶如做夢；名號是真實的，猶如覺醒；千年昏睡，一覺醒來，即知一切皆空，乃至生死，亦是南柯一夢！相反地，六字洪名具足無量無邊的德行，破了我們的「癡無明」和「疑無明」，故念佛不單可以消業滅罪，故可往生到極樂無為涅槃界，所謂「三界繫業，畢竟不牽。 則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議？」

又按《稱讚淨土佛攝受經》 (《阿彌陀經》的異譯本) 所敍述，一般人在臨命終時，四大分離，業障現前，難免驚恐畏怖，悔懼交至，但由於有人信佛因緣，專念佛名，信心決定，一心願生，故此大悲大力的阿彌陀佛與諸聖眾自必來迎，並放大光明，慈悲加祐，令新亡者安心而不慌亂，業障根本沒由顯現，豈能障礙他往生呢？！

什麼是自力？自力者，因畏恐墮落三惡道，故持戒、修定、發慧，得神通自在力。什麼是他力？他力者，如下劣人，卻隨佛力，無所障礙，亦是神通自在。我們應廻自向他，揀去自力，不自設限，不計較、不疑惑、無顧慮；信佛語，順佛願，依佛教，即專仗佛力也。

淨土宗強調「有他力可乘」，「易、樂、疾」而至不退轉地，行孝為何不捨難取易，捨苦取樂、捨緩取疾，求生彌陀淨土，早成佛道呢！

358 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結五)

358 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結五)

2013年3月20日

曇鸞大師在《往生論註》卷下云：「諸經統言有五種不可思議：……然五不思議中，佛法最不可思議。」

很多人担心自己業障深重，現世今生不能見佛，臨終時業障現前，沒法提起正念，不能感應阿彌陀佛來迎接引，往生無望，殊不知佛力不可思議，不了佛智，以致產生疑慮，障礙自己往生。

印光大師《往生論註序》云：「淨土法門，了生死無上妙法也。以下凡信願念佛，即可帶業往生。上聖若肯回向，速得圓成覺道。仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍。」淨土法門說帶業往生，或說消業往生，如果依善導大師的思想是滅罪往生。不管是「帶」還是「消」都沒要緊，全的佛力的功用，反正我們也帶不動，消不去。

淨土宗行者切勿以為百年之惡為重，十念念佛為輕。曇鸞大師列舉七個例子說明，如：「譬如百夫百年聚薪、積高千仞、豆許火焚、半日便盡。豈可得言，百年之薪積、半日不盡乎。又如跛者寄載他船、因風帆勢，一日至千里。豈可得言，跛者云何一日至千里乎。」

曇鸞大師在《往生論註》又指出功德有二種：不實和真實。娑婆世界是眾生煩惱業力所成，是有為生滅法，如夢如幻，若因若果，若善若惡，皆不真實。相反地，阿彌陀佛廻施眾生的光明名號是真實淨業所成，是無為涅槃法。相比之下，孰重孰輕，人皆得知！

357 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結四)

357 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結四)

2013年3月18日

念「南無阿彌陀佛」現世利益有十一，即

1. 彌陀住頂 2. 佛光護身 3. 諸佛護念 4. 菩薩相隨 5. 冥眾護持

6. 消除罪障 7. 增長福慧 8. 離諸厄難 9. 能得壽康 10.將獲善終

11.入正定聚  - 此是根本利益，故名「總益」。

念「南無阿彌陀佛」當來利益有四：

1. 斷除輪廻   2. 往生淨土  3. 成就佛果  4. 廣度眾生。

        念佛的利益多得很，例如在《大莊嚴論》有云：高聲念佛有十種功德：1. 能排睡眠 2. 天魔驚怖 3. 聲遍十分 4. 三塗息苦 5. 外聲不入 6. 念心不散 7. 勇猛精進 8. 諸佛歡喜 9. 三昧現前 10. 往生淨土。

古德又云：念佛一門有七種勝：1. 詞少易行勝 2. 念緣佛境勝 3.離難獲安勝 4. 稱名滅罪勝 5. 持念獲福勝 6. 果感見佛勝 7. 親迎往生勝。

        不過，就我等末法濁世的罪惡生死凡夫而言，種種念佛利益是不求自來，但往生淨土則必要願求。諸「增上緣」中，最重要莫過於「攝生增上緣」、往生淨土、親迎往生等，因為衹有得生淨土才能出離三界，免受輪廻生死之苦，因為生死是諸苦之根本。一切人天之福樂，猶如電光，須臾即捨，還墮三惡，長時受苦，故應求出離三界生死！

356 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結三)

356 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結三)

2013年3月15日

所謂「純淨土教」者，即是「專仗佛力」、「全仗佛力」的純淨土教，而不是夾雜其他自力修戒定慧的菩薩教論之淨土思想。

所謂「顯弘願門」者，即是「專仗佛力」，「全仗佛力」的「弘願門」，而不是夾雜其他自力、或自他兩力的「要門」。

所謂「本願十八」者，即是「全仗佛力」的「本願十八」，而不是夾雜其其他自力、或自他兩力的第十九願和第二十願。

談到佛力，善導大師在《觀念法門》一書，引用六部淨土宗的經典，即《無量壽經   》、《十六觀經》、      《四紙阿彌陀經》       、《般舟三昧經》     、《十往生經》      及《淨土三昧經》，現生及捨報，決定有大功德利益。准依佛教，顯明「五種增上利益因緣」，共列五種：  一者「滅罪」增上緣。二者「護念得長命」增上緣。三者「見佛」增上緣。四者「攝生」增上緣。五者「證生」增上緣。五種增上利益因緣如下：

1. 滅罪增上緣

2. 護念得長命增上緣

3. 見佛增上緣

4. 攝生增上緣

5. 證生增上緣

善導大師說明佛力的特色、淨土宗念佛的好處等等。

355 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結二)

355 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結二)

2013年3月13日

以自力和他力來突顯和界定淨土法門，眾無異議。唯是善導大師以自力和他力，就不廻向和廻向將淨土法門再細判為「弘願門」和「要門」 - 前者全仗他力，後者自他兩力，影响深遠，利益至大！

可知淨土宗是一個佛力 (他力) 救度的法門，一切皆由阿彌陀佛成就了第十八願，主動地開展他那平等和無條件的救度，使一切有信有願的念佛人可以得生其淨土 – 極樂世界。

善導大師的淨土思想完全表現出「專仗佛力、全仗佛力」的特色，

他又言：「行者當知。若欲學解。從凡至聖，乃至佛果。一切無礙，皆得學也。若欲學行者。必藉有緣之法。少用功勞。多得益也。」將自力學解和他力學行作比較，突顯兩者的修持方法不同。

他又提出兩種深信，信自 – 無自力之緣出離生死；信他 – 仗他力之緣，是以阿彌陀佛的大業願力為增上緣，得生淨土。在《觀念法門》又云：「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。」他提出專修和雜修的得失時，說明專修者宜捨自力而全仗佛力。

自力和他力 (佛力) 的問題也關乎疑和信的問題。若心有疑障，才會存在自力心，如雜修以補不足，或兼修多點保障，或以為佛力不足以抵業力 (故拜懺消業，冀求臨終得生淨土等) 等自我局分的思想。

354 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結一)

354 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力 (小結一)

2013年3月11日

中國淨土宗祖師曇鸞大師在《往生論註》云：『顛謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云：「菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。「難行道」者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途，粗言五三，以示義意：

一者外道相善，亂菩薩法。

二者聲聞自利，障大慈悲。

三者無賴惡人，破他勝德。

四者顛倒善果，能壞梵行。

五者唯是「自力」，無「他力」持。

如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。』

龍樹菩薩指出：行菩薩道有兩種方法，一是難、久、苦，另一是易、疾、樂，前者以自力發願修行，後者以信方便，乘他力 (佛力)。後人以「難行道」和「易行道」，開顯淨土法門獨特之處。

道綽禪師在《安樂集》立「聖道門」和「淨土門」，認為以自力證果是聖者所修之道，而以他力往生淨土是凡夫所行之門。印光大師在其《文鈔》，立「通途法門」和「特別法門」 - 若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為「通途法門」。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為「特別法門」。

353 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(33)

353 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(33) 

2013年3月8日

        不少淨土宗行者相信佛力，尤其是往生淨土，非靠佛力不可！但信念與行為不相應，兩者不相干，無直接關係。既然深信佛力，就應「隨順佛語」、不違佛教，一向專念佛名，即與佛本願得相應，更無外雜緣而得正念，總不會修雜行，何必「捨專修雜」！

雜行者，不單是雜心，如淨宗法師說，還有雜行，受雜行之教，近雜行之人，至雜行處所，由此「行、教、人、處」四種雜緣交錯動亂，容易退失「念佛必生」的正念。何况，這些雜行的業果與往生阿彌陀佛的極樂國土毫不相干，沒有直接的關係！阿彌陀佛的攝生增上緣，力用在於其光明名號的真實功德，沒有其他的功德或福德了！

善導大師在《往生禮讚》談專修和雜修的得失時云：「若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。」可知真正全仗佛力的淨土宗行者，必定全信佛智，又會專修 – 以稱念名號為正定之業，上盡一形，下至十聲、一聲！「全仗佛力」的信念必與「專稱名號」的行為相應，行者明辨專雜得失，捨雜行雜修，歸專修專念，即可成辦往生大事，萬無一失。一切乘佛願、憑佛力、生佛土，而至聖果，都不假自力，有別於聖道門， 此之曰「盡捨自力，全仗佛力」也。

352 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(32)

352 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(32)

2013年3月6日

        曇鸞大師《往生論註》云：「愚哉！ 後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。」如今我等後學，難得遇上如斯殊勝因緣，既得人身，又能聞法，再廻轉入淨土法門，今得重聞善導大師所倡的「本願稱名，現生不退，平生業成，凡夫入報」的「弘願門」，可以全仗阿彌陀佛的大願業力，出離三界生死，得生淨土，我們豈容錯失此勝中勝、易中易，而且是萬修萬人到的法門。

        何謂「自局分」？自我局限，自設障礙，祇仗局部、部份他力等等，而非全仗他力。有人認為自己業障深重，沒有「資格」往生淨土，殊不知這些資格是自設，非阿彌陀佛設的。又有人認為往生淨土不容易，唔簡單，除了念佛名號外，還要持戒、吃素、持咒、拜懺等，這些修持亦是「自局分」，非阿彌陀佛設定的。就算在仗他力的淨土法門中，復有帶自力者，如修福習定的三輩九品者，雖可廻向得生，但因信心不足，機會率驟降之，又因疑信佛智，有九品階位的差別。

        淨土三經勸一切淨土行者，全仗他力，而仍以自力為階降之差，如以三輩九品，為自力往生淨土，則失經意和佛願矣，所以曇鸞大師斥之為「愚者」，慨嘆「聞他力可乘」，還自作聰明，諸多造作，反而有失誤。「他力」者，即是彌陀的本願力，凡一切人欲往生淨土，必須依靠此力，別無其他「力」矣。

351善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(31)

351善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(31)

2013年3月4日

全仗佛力者必須具有深信之心，除了就人立信，還要就行立信。

善導大師在《觀經四帖疏》，將往生淨土所需修的念佛行業，分為「正行」和「雜行」兩種。「正行」者，以往生彌陀淨土為目的：

(1) 讀誦正行 - 專門讀誦淨土三經，而讀誦其他經典如《地藏經》、《法華經》、《心經》等便是雜行；

(2) 觀察正行 – 一心觀察極樂世界的依正莊嚴，而觀察其他淨土如琉璃光淨土，便是雜行；

(3) 禮拜正行 – 一心專禮阿彌陀佛，而禮拜其他佛菩薩，如藥師佛、觀世音菩薩、地藏菩薩等便是雜行；

(4) 稱名正行 – 一心專念阿彌陀佛，而念其他佛名、經典、密咒都屬雜行；

(5) 讚嘆供養正行 - 讚嘆供養阿彌陀佛，而其餘讚嘆供養別的佛菩薩為輔助者，叫做雜行。

善導大師在諸正行中，分為「正定業」和「助業」。他以「稱名」正行 - 專念「南無阿彌陀佛」為「正定業」，其餘讀誦淨土三經、觀察極樂世界、禮拜、讚嘆供養阿彌陀佛等四個正行，皆是「助業」。

善導大師云「除此正助二行已外，自餘諸善，悉名雜行。」又云：「自餘諸行，雖名是善，悉名雜行。」一向專稱佛名就是就行立信。

350 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(30)

350 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(30) 

2013年3月1日

全仗佛力者必須具有深信之心，即就人立信和就行立信。

「就人立信」方面，善導大師在「三心釋」指出：「三遣三即」- 捨、行、去和「三隨順」 - 教、意、願，云：「又深信者。仰願一切行者等。一心唯信佛語。不顧身命。決定依行。佛遣捨者即捨。佛遣行者即行。佛遣去處即去。是名隨順佛教。隨順佛意。是名隨順佛願。是名真佛弟子。」

捨者，主要是「捨生死」，所謂「厭離娑婆」。若然行者還眷戀世間欲樂，或糾纏塵世俗事，或繫念人情恩怨，未能真為生死，未能一心願生淨土，臨命終時恐難捨此穢土。

行者，主要是「一向專念佛名」。念佛是淨土宗的行持，而稱念名號是順彼佛願 – 第十八願而行。善導大師在《觀經四帖疏》云：「如《無量壽經》四十八願中。唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中。一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中。唯標專念名號得生。」

去者，主要是「去極樂國土」，所謂「欣求極樂」。若然行者未決定往生淨土，還希望留在娑婆穢土，以自力去修戒定慧，可以修諸功德，多行菩薩道，乃至植諸德本，未能全心全意地倒靠佛力求生，臨命終時恐難去到極樂世界。