337善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(17)

337善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(17)

2013年1月30日

        關於罪業和名號輕重的比較，曇鸞大師在《往生論註》有三點精闢的論釋，所謂「三在釋」，文曰：「有汝謂五逆十惡繫業等為重，以下下品人十念為輕，應為罪所牽，先墮地獄，繫在三界者；今當以義較量。輕重之義：在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。

云何「在心」：彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比。譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗；闇豈得言，在室千歲，而不去耶！是名在心。

云何「在緣」：彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果。此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。….是名在緣。

云何「在決定」：彼造罪人，依止有後心，有間心生。此十念者，依止無後心，無間心生，是名決定。」

較量三義，十念者重，重者先牽，能出三有。」

    簡單來說，罪業是虛假的，猶如做夢；名號是真實的，猶如覺醒；千年昏睡，一覺醒來，即知一切皆空，乃至生死，亦是南柯一夢！相反地，六字洪名具足無量無邊的德行，破了我們的「癡無明」和「疑無明」，故念佛不單可以消業滅罪，故可往生到極樂無為涅槃界，所謂「三界繫業，畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議？」

336善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(16)

336善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(16)

2013年1月28日

傳統的小乘佛教認為佛有三能三不能，其中有云：「佛能空一切相成萬法智，而不能即滅定業」，換言之，佛力不能消業力！？

曇鸞大師在《略論安樂淨土義》解釋佛的「不思議智」時，指出有人懷「疑但憶念阿彌陀佛、不必得往生安樂」，担心自己業障深重，念佛求佛力亦無助消除業障，故不得往生淨土。看來這個疑障不消除，眾生沒法安心念佛求生淨土，彌陀淨土法門亦難以立足！

曇鸞大師云：「一切萬法、皆有自力他力、自攝他攝。千開萬閉、無量無邊。安得以有礙之識、疑彼無礙之法乎。又五不思議中、佛法最不可思議。而以百年之惡為重、疑十念念佛為輕、不得往生安樂入正定聚者、是事不然。」有礙的是我們之見識，妄起分別，才會對無礙之法 - 念佛的真實功德產生疑惑。行者切勿以為百年之惡為重，十念念佛為輕。他隨之列舉七個例子說明，如：

「譬如百夫百年聚薪、積高千仞、豆許火焚、半日便盡。豈可得言，百年之薪積、半日不盡乎。又如跛者寄載他船、因風帆勢，一日至千里。豈可得言，跛者云何一日至千里乎。」

娑婆世界是眾生煩惱業力所成，是有為生滅法，如夢如幻，若因若果，若善若惡，皆不真實。相反地，阿彌陀佛廻施眾生的光明名號是真實淨業所成，是無為涅槃法。相比之下，孰重孰輕，人皆得知！

335 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(15)

335 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(15)

 2013年1月25日

曇鸞大師在《往生論註》卷下云：「諸經統言有五種不可思議：一者眾生多少不可思議，二者業力不可思議，三者龍力不可思議，四者禪定力不可思議，五者佛法力不可思議。 此中佛土不可思議，有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。」又在卷上云：「然五不思議中，佛法最不可思議。」

很多人担心自己業障深重，現世今生不能見佛，臨終時業障現前，沒法提起正念，不能感應阿彌陀佛來迎接引，往生無望，殊不知佛力不可思議，不了佛智，以致產生疑慮，障礙自己往生。

印光大師《往生論註序》云：「淨土法門，了生死無上妙法也。以下凡信願念佛，即可帶業往生。上聖若肯回向，速得圓成覺道。仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍。」上聖者，泛指自力修「要門」者，尚要廻向，才能得生，何况下凡，未曾見性悟道，未有修功證果，無果無位，毫無功德可言，不知拿什麼去廻向，故祇有信願念佛一門可入，即可帶業往生。

淨土法門說帶業往生，或說消業往生，如果依善導大師的思想是滅罪往生。不管是「帶」還是「消」都沒要緊，全是阿彌陀佛的佛力問題，反正我們也帶不動，消不去。

334 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(14)

334 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(14) 

2013年1月23日

        念佛的利益多得很，例如在《大莊嚴論》有云：高聲念佛有十種功德：1. 能排睡眠 2. 天魔驚怖 3. 聲遍十分 4. 三塗息苦 5. 外聲不入 6. 念心不散 7. 勇猛精進 8. 諸佛歡喜 9. 三昧現前 10. 往生淨土。

古德又云：念佛一門有七種勝：1. 詞少易行勝 2. 念緣佛境勝 3.離難獲安勝 4. 稱名滅罪勝 5. 持念獲福勝 6. 果感見佛勝 7. 親迎往生勝。

        不過，就我等末法濁世的罪惡生死凡夫而言，種種念佛利益之中，最重要莫過於「攝生增上緣」、往生淨土、親迎往生等，因為衹有得生淨土才能出離三界，免受輪廻生死之苦，因為生死是諸苦之根本。一切人天之福樂，猶如電光，須臾即捨，還墮三惡，長時受苦，故應求出離三界生死！

        念佛人可以攝取光明，增福增壽，長養善根等，皆是阿彌陀佛平等地、無條件地廻施給一切念佛人，可說是不求自來，如《無量壽經》所言，念佛是「不請之法」，但是涉及念佛往生淨土，念佛人必須要信心求念，乃至發願、起誓！淨土法門講求信願，沒有信願，行則孤。相反地，信願具足，無行不成！阿彌陀佛不知你決定往生淨土否，亦不會勉強拉你去極樂世界嘛！

333 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(13)

333 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(13) 

2013年1月21日

念「南無阿彌陀佛」現世利益有十一，即：

1. 彌陀住頂 – 蓮池《阿彌陀經疏鈔》引經言：佛常住其頂

2. 佛光護身 –《疏鈔》引經言：念佛人有四十里光明燭身

3. 諸佛護念 – 如《阿彌陀經》云：一切諸佛皆所護念

4. 菩薩相隨 – 如《十往生經》云：常使二十五菩薩，影護行者

5. 冥眾護持 – 善導《觀念法門》云：鬼神、天龍八部亦護持

6. 消除罪障 – 見前文所述「滅罪增上緣」引經

7. 增長福慧 – 見前文所述「護念得長命增上緣」引經

8. 離諸厄難 – 善導《觀念法門》云：永無諸惡鬼神、災障厄難

9. 能得壽康 – 善導《觀念法門》云：現生即得延年轉壽

10.將獲善終 – 善導《觀念法門》云：不遭九橫之難

11.入正定聚 – 如阿彌陀佛的第十一願願文言

以上現益中，第十一「入正定聚」是根本利益，故名「總益」。

念「南無阿彌陀佛」當來利益有四：

1. 斷除輪廻 – 國無惡道，得無量壽。

2. 往生淨土 – 如阿彌陀佛的第十八願言。

3. 成就佛果 – 必至滅道，一生補處。

4. 廣度眾生 – 隨願修短，還相廻向。

332 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(12)

332 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(12) 

2013年1月18日

接上談善導大師在《觀念法門》說念佛有「五種增上利益因緣」。

5. 證生增上緣 – 諸佛及世尊保證往生，名為證生增上緣。《阿彌陀經》云：「舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土」。

又六方諸佛共讚云：「如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經』。」 

又如《無量壽經》云：「佛告阿難：其有眾生，生彼國者，皆悉住於，正定之聚。十方諸佛，皆共讚歎彼佛。若有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，願生彼國；即得往生，住不退轉。」又以此《經》證，亦是證生增上緣。       

又如《觀經》九品云：「一一品中，所告眾生者，皆是若佛在世、若佛滅後，五濁凡夫，遇善知識，勸令生信，持戒、念佛、誦經、禮讚，決定往生。以佛願力，盡得往生。」此亦是證生增上緣。

善導大師引用六部淨土宗的經典，顯明「五種增上利益因緣」，說明念「南無阿彌陀佛」不但可以獲得「當來利益」，即攝生增上緣，而且還獲得「現世利益」。這是十分重要的，因為此「專仗佛力」直接引申至「平生業成，現生不退」 - 另一個善導大師淨土思想的特色。

331 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(11)

331 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(11) 

2013年1月16日

續上文(4) 攝生增上緣。

又云：「又此《經》（《大經》意）下卷初云：「佛說：一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。」此亦是攝生增上緣。

此段文字是解釋《無量壽經》的三輩觀，顯示上、中、下三輩眾生皆可專念無量壽佛名而得生，說明阿彌陀佛的救度是平等的，亦不揀擇眾生的罪福、善惡等，故言：念佛人「不問罪福多少」，「不問時節久近」，皆乘佛力而得生，即「五乘齊入，同證不退」云云。

又云：「又如《觀經》第十一觀及下九品，皆是佛自說：「修定散二行人，命終時，一一盡是彌陀世尊，自與聖眾華臺授手，迎接往生。」此亦是攝生增上緣。阿彌陀佛是不請自來，迎接往生。

《阿彌陀經》亦云：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日…七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

「得見」尚且仗佛力，何况「得生」！善導大師在《觀經四帖疏》玄義分云：「一心信樂，求願往生。上盡一形。下收十念。乘佛願力，莫不皆往」。又云：「但能上盡一形，下至十念。以佛願力，莫不皆往。故名易也」。此乘攝生增上緣也！」

330 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(10)

330 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(10) 

2013年1月14日

接上談善導大師在《觀念法門》說念佛有「五種增上利益因緣」。

4. 攝生增上緣 –  善導大師在《觀念法門》云：「即如《無量壽經》（卷上意）四十八願中說：「佛言：若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲；乘我願力，若不生者，不取正覺。」此即是願往生行人，命欲終時，願力攝得往生。故名攝生增上緣。」

這是演譯阿彌陀佛第十八願的另一版本。善導大師刻意地省去「至心信樂」四個字，因此句較抽象，常被別解和異解，令眾生反而生疑，所以索性不提，再將「乃至十念」簡化為「稱我名字，下至十聲」，勝在人人明白，人人做到，最後以阿彌陀佛第一身說法云：「乘我願力」，突出阿彌陀佛的攝生增上緣之主動性，完全不是凡夫的作用力！印光大師讚賞善導大師的淨土思想，「不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持」，由此可見一斑！

又云：「又此《經》（《大經》意）上卷云：「若有眾生，得生西方無量壽佛國者，皆乘彌陀佛大願等業力為增上緣。」即為證也。亦是攝生增上緣。」

從此段文字，我們更清楚地明白：衹有佛力，眾生才可得生。九界眾生中，上至補處菩薩，下至地獄眾生，其自力所修功德根本上起不了什麼作用！更證明：純粹的淨土法門是專修 – 一向專念無量壽佛名，是往生的「正定之業」。

329 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(9)

329 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(9) 

2013年1月11日

接上談善導大師在《觀念法門》說念佛有「五種增上利益因緣」。

3. 見佛增上緣 – 眾生念佛見佛，皆因有三力加持，如《般舟三昧經》說三種以見佛增上緣，一者大誓願力，二者三昧定力，三者本功德力，即如《觀經》下說云（意）：「佛讚韋提，快問此事！阿難受持，廣為多眾，宣說佛語。如來今者，教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。以佛願力故，見彼國土，如執明鏡，自見面像。」

又以此《經》證，亦是彌陀佛三力外加，故得見佛。故名見佛淨土三昧增上緣。《觀經》中的華座觀，佛像觀，二菩薩觀，真身觀，乃至定散見佛、臨終見佛，皆緣佛力才得見。其後善導大師再引《般舟三昧經》、《月燈三昧經》及《文殊般若經》經文，力證佛力加備令見。此亦是凡夫見佛三昧增上緣。

善導大師在《觀經四帖疏》處處強調凡夫眾生得見或得生，需仗佛力 ！《觀經》云：「時韋提希白佛言：『世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土；若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？』」佛在世時，韋提希尚可求佛陀行「異方便」，得見阿彌陀佛的極樂世界：若佛滅後，眾生怎能得見，故佛陀教韋提希定善，讓未來世有能力修定的眾生能得見。

善導大師其後在疏文，云：「若望眾生，惑障動念。徒自疲勞。仰憑聖力遙加。致使所觀皆見。」亦需乘聖力 (佛力) 作見佛增上緣。

328 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(8)

328 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(8) 

2013年1月9日

        接上談善導大師在《觀念法門》說念佛有「五種增上利益因緣」。

2. 護念得長命增上緣 -  《阿彌陀經》云：「舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」又《觀經》所述的第十二觀，修此觀者得蒙阿彌陀佛和二大菩薩，常作勝友知識，隨逐影護，故云『無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此，行人之所。』

善導大師在《觀經四帖疏》云：「專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也」。又如《十往生經》（意）說：「佛告山海慧菩薩及以阿難：若有人，專念西方阿彌陀佛，願往生者，我從今已去，常使二十五菩薩，影護行者；不令惡鬼、惡神惱亂行者，日夜常得安穩」。又《觀經》在第九觀云：阿彌陀佛，「一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨」。

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「何以佛光普照，唯攝念佛者」時說：「此有三義。一明親緣。眾生起行。口常稱佛。佛即聞之。身常禮敬佛。佛即見之。心常念佛。佛即知之。眾生憶念佛者。佛亦憶念眾生。彼此三業不相捨離。故名親緣也。二明近緣。眾生願見佛。佛即應念現在目前。故名近緣也。三明增上緣。眾生稱念即除多劫罪。命欲終時。佛與聖眾自來迎接。諸邪業繫無能礙者。故名增上緣也」。此證佛力為現生護念增上緣，增長福德，消災延壽。

327 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(7)

327 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(7) 

2013年1月7日

一般淨土宗都會認同往生極樂國土，必須依仗佛力，故此有些修淨土法門者有一種想法：先要自力修諸行，然後將功德廻向，才可蒙佛來迎仗佛力，臨終接引生西，即所謂「攝生增上緣」，即念佛是當來時 (臨終至未來生之時) 才起作用。他們殊不知佛力也有現世的利益因緣，而且遠勝我等凡夫在娑婆穢土自力所修「功德」。

善導大師在《觀念法門》一書，引用六部淨土宗的經典，即《無量壽經   》、《十六觀經》、      《四紙阿彌陀經》       、《般舟三昧經》     、《十往生經》      及《淨土三昧經》，現生及捨報，決定有大功德利益。准依佛教，顯明「五種增上利益因緣」，共列五種：  一者「滅罪」增上緣。二者「護念得長命」增上緣。三者「見佛」增上緣。四者「攝生」增上緣。五者「證生」增上緣。五種增上利益因緣如下：

1. 滅罪增上緣 – 《觀經》所述的第十六下上品生 – 一聲滅罪五十億劫，又下中品生 – 聞名滅罪八十億劫，又下下品生 – 聲聲滅罪八十億劫。他們全是遇惡凡天，若稱唸南無阿彌陀佛，即除多億劫生死重罪，即是現生滅罪增上緣。此外，《觀經》所述修定善的觀想工夫，如地觀、寶樹觀、華座觀、像觀、真身觀、觀音觀、勢至觀等，現生於念念中，能除滅無量億劫生死重罪。善導大師在《觀經四帖疏》亦有註解，引證此佛力為現生滅罪增上緣。

326 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(6)

326 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(6) 

2013年1月4日

善導大師針對末法惡世凡夫的根機，強調淨土宗要專修。

專，意味着專一、專注、精專、唯一、純一、別無他想、無二心、無兩意、無後心、無疑、無慮、無餘、無間、不雜、不亂、不捨、不傾動、不廢失！全，意味着全心、全意、全部、完全、百分之一百。

所謂「純淨土教」者，即是「專仗佛力」、「全仗佛力」的純淨土教，而不是夾雜其他自力修戒定慧的菩薩教論之淨土思想。

所謂「顯弘願門」者，即是「專仗佛力」，「全仗佛力」的「弘願門」，而不是夾雜其他自力、或自他兩力的「要門」。

所謂「本願十八」者，即是「全仗佛力」的「本願十八」，而不是夾雜其其他自力、或自他兩力的第十九願和第二十願。我們應知阿彌陀佛主動地、平等地、無條件地救度十方眾生，而且他已成就了名號功德，光明攝取一切念佛眾生，令執持其名號者的善根 (信根) 福德增長，乘其大願業力得生淨土。整個「救度」眾生的過程由阿彌陀佛的大願業力帶動和主導，乾淨俐落，故善導大師云：「一切善惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也」。

因此，善導大師「教念彌陀專復專」。「專」，不單是一門深入，而且示意對阿彌陀佛無比的信心。「專復專」即是《阿彌陀經》所言之「一心」和「不亂」也，要一心不要有二心，要純正不要雜亂。

325 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(5)

(325) 善導大師的淨土思想之四 - 全仗佛力(5) 

2013年1月2日

善導大師深明佛意，洞悉「他力救度」淨土法門的精妙之處，故此善巧地以自力和他力，再細判為釋尊廣開的「要門」- 自他兩力，解行兼備，雜修迴向，和彌陀別意之「弘願」 - 全仗他力，少用功勞，專修念佛，不用廻向！

其實，很多修淨土法門的人，開始從一般自力大乘菩薩教轉過來的時候，不管是修福修定(慧)，不可避免地、自然而然地進入自他兩力的「要門」 - 即方便的、夾雜的淨土法門。但彌陀的本願在於眾生逐步捨去自力而仗佛力，以信方便，一向專念佛名，以念佛立信，最後導入隱密微妙的「弘願門」 - 即真實的、純粹的淨土法門。

自力和他力 (佛力) 的問題也關乎疑和信的問題。淨土宗明明是佛力救度的法門，祇有不明信佛智和佛力的人，心有疑障，才會存在自力心，如雜修以補不足 (尤其是現生的眼前利益)，或兼修多點保障 ( 買「保險」)，或以為佛力不足以抵業力 (故拜懺消業，冀求臨終得生淨土等) 等自我局分的思想。

印光大師又曰：「一切法門，專仗自力；淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。」又云：「一切法門，皆仗自力。唯此一法，全仗佛力。」印光大師用這個「專」字，十分精妙！