1393淨土宗宗風俗諦略釋 （200)

1393淨土宗宗風俗諦略釋 （200) 

2019.10.30

慧淨上人開示有關「三世因果業報」，續説：

對自己不利的境緣，我們都要以悲憫心來對待； 不能生悲憫心，至少也不能生瞋恨心。就像凈嵩法師所講的：“在業力的推動下，沒有人是故意的；智者悲憫有情，凡夫互相譴責。”我們要當一個學佛的智者，以悲憫心來對待一切眾生，而不要去譴責對方。

 另外，凡事要往正面思惟，因為有什麽心念就會帶來什麽事情，我們起心動念，乃至言語行為，最後都會回歸到自己的身上來。宇宙是圓的，我們的心是遍通整個天地宇宙的，所以我們的起心動念，就會跟宇宙中相應的境界感通了。

起好的念頭，就會跟宇宙中好的境界感通；起不好的念頭，就會跟宇宙中不好的境界感通。起好的念頭，有一天好的事情就會來到我們身邊；起不好的念頭，有一天不好的事情也會來到我們的身上。

所以，我們要時時刻刻存著正面的思惟，存著愛心，存著利益他人的心，凡事肯吃虧不計較，凡事為對方設想，凡事對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和，凡事讓美歸功，分怨共過。

當然，講很容易，做很困難。反觀自己，這些我也做不到，所以一方面盡力學習，一方面“常懷慚愧，仰謝佛恩”，而“信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀凈土”。

結束淨土宗宗風俗諦第四條討論之前，忽然想起淨宗法師的一句法語，如下：

謙虛通達無我，驕慢等於愚癡。自我渺小無力，因緣偉大萬能。

共勉之！

南無阿彌陀佛！

1392淨土宗宗風俗諦略釋 (199)

1392淨土宗宗風俗諦略釋 (199) 

2019.10.28

慧淨上人開示有關「三世因果業報」，説：

凡事都是我們的“鏡子”。我們面對鏡子，鏡子所顯現的，就是我們所展現的——好、壞、美、醜、寬容、計較，我們的身口意就是這樣。在這個世界上，我們所處的環境、他人對我是好是壞，都是我們自己感召來的，如果我們沒有那樣的業力，是不可能感召來這種環境的。

因此每個人必須為他自己所遇到的負完全的責任，其實這也是佛法中有關信解三世因果業報的根本道理，相信因果的佛教徒，自然會朝此方向去實踐。

也就是說，我們所遇到的、看到的、聽到的、接觸到的，我們都有責任，而且應該負起全部的責任。因為這都跟我們的業力有關系，所以我們應該反觀自省、自我懺悔，而不是去責備外界的人、事、地、物。

像棉花的話，就什麽都能夠承受，不會反彈、抵抗，修行人就是要培養這種心地。有關這方面的內容，在《講演集（二）》中收錄有兩篇幾年前我跟議事委員的談話（即本書所收錄之《以誠感人》《緣苦眾生》），大家可以利用時間看一下。

談到這裏，我再次強調：我們學佛人要學慈悲，要以慈悲為寶，不以世間的財物或稀有之物為寶。那慈悲的對象就是眾生——眼睛看得到的人類、動物，還有看不到的眾生。所以修行人就是以眾生為寶，出自內心的想為對方帶來利樂——利益、安樂，而不給對方帶來苦惱、虧損。

如果自己有好處、有成就，都主動地、默默地奉獻給對方；對方如果有過失、有虧損、有苦惱，也主動地、默默地去接受、承當。也就是“失敗歸自己，成功給他人；好事向他，壞事向己”，能這樣行持者就是修行人。

1391淨土宗宗風俗諦略釋 (198)

1391淨土宗宗風俗諦略釋 (198) 

2019.10.25

慧淨上人開示續説：

我們生生世世以來，都有無量無邊的業障，佛陀說：“欲知前世因，今生受者是”；又說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”因此，這一生當中所遇到的，不管是順境或逆境都要感恩。

可能有人會想，他對我不好，對我有所虧欠，怎麽有辦法感恩？其實要感恩。因為對方讓我們有機會可以還債，讓我們消業障、增福德。同時，這樣的境緣，正是讓我們修忍辱的好機會，是修行上的一種莊嚴。因此，佛陀說，“人家對我們無理的對待，就是對我們最大的恩惠”。

有的出家眾，雖然現出家相，但不曉得修行的真正意義，還是跟過去世俗的習性、觀念一樣，認為他對我無理。一般來講，無理一定要討一個公道，這是一般人的想法，但對修行人來說，別人的無理，正是我們償還業債的時候，別人的無理正是讓我們修忍辱度的時候，別人的無理正是讓我們增加功德的時候，別人的無理正是讓我們實踐“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”的時候。所以不應該計較、甚至憤恨在心。

如果遇到無理、非理的對待，修行人只會對他生起大悲心，是不會生起瞋恨心的，如果生瞋恨心那就不是一個修行人了。當然，我們是凡夫，說要完全生起大悲心是不容易的，可是至少要做到“不含怨過日落”。一有不好的念頭，起情緒、發牢騷、憤恨的念頭，就立即反觀自照，立刻把瞋恨心消除。

很多人都是習氣做主，受情緒掌控，可是一個修行人，必須要理性當家，而不是情緒當家，要“理性而不情緒，慈悲而不瞋恨”，凡事要往正面去思惟，絕不可朝負面思惟。不管對象、事件是如何，只要往正面思惟，就會帶來正面的效果；如果往負面思惟，就會帶來負面的效果。

1390淨土宗宗風俗諦略釋 (197)

1390淨土宗宗風俗諦略釋 (197) 

2019.10.23

慧淨上人向出家眾開示，説：

我們出家眾為了身體，可以捨去錢財；為了生命，可以捨去錢財與身體，那為了佛法的菩提心，是可以捨去錢財、身體與生命的。因為菩提心就是成佛之心，菩提心一旦長養之後，可以生生世世留存在阿賴耶識之中，永不消失。

因為我們學的是凈土法門，已先曉得我們的菩提心很難生起、圓滿，因此以念佛蒙受彌陀救度，先往生極樂世界，到了極樂世界證得佛果之後，自然能夠自在無礙地展現菩提心。

但是不管聖道門或凈土門，既然菩提心是佛法的核心，所以不論目前能做到多少，我們都應該隨分隨力盡量去做。

因為在待人處事上心存利人的菩提心，因此可以吃虧、受苦，也不忍給對方帶來虧損與痛苦，所謂“眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂”、“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”。

因為有菩提存心，所以看一切眾生都比寶物還要可貴，就像剛剛所講的，“以善為寶，以仁親為寶”，那修行人就是“以眾生為寶”，珍惜眾生，從內心深處，想為眾生帶來利益、帶來安樂。

有好處、有利益、有成就的、有成功的，都默默地、主動地奉獻給對方；對方有過失、有苦惱、有虧損、有失敗，就主動地、默默地承擔，這才是修行人。

此外，對一個修行人來說，慚愧心、懺悔心是非常重要的。有慚愧心、懺悔心，人就會謙和，不會剛強。修行人的心地應該是柔軟猶如棉花，不是剛硬猶如鐵板。

1389淨土宗宗風俗諦略釋 (196)

1389淨土宗宗風俗諦略釋 (196) 

2019.10.21

慧淨上人向出家眾開示，説：

出家眾是專業的修行人，不但依佛法自修，也同時承擔了住持佛法、傳承佛法的任務，進而更要以佛法教導他人，如果缺乏慈悲，就有虧出家眾的身份了。

當然，《宗風》所寫的也好，或者剛剛所講的慈悲也好，都是要我們去學習，不是道理了解了，我們就是那樣的人了。以我來講，我自己也在學習中，但總覺得做不到，做得不好，所以就像《宗風》所寫的，“常懷慚愧，仰謝佛恩”。

慈悲心並非佛教所獨有的，古來儒家也有類似慈悲心的思想，像《四書·大學》裏面就有兩句話：一句是“楚國無以為寶，惟善以為寶”，另一句是“亡人無以為寶，仁親以為寶”，就是說國王不是以世間的金銀財寶為寶，而是以對百姓的行善、愛護為寶，以親民愛民為寶，以仁民愛物為寶。

《禮運·大同篇》也談到，“不獨親其親，不獨子其子”，也就是說，不只孝順恭敬自己的父母，不只疼愛憐惜培育自己的兒女，更要推廣這個心——“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” ，是一種慈悲心的表現。

不管是以儒家思想作為修身養性的基礎也好，或者現出家相來學習佛陀教法的慈悲也好，內心都要存著對眾生的慈悲。對眾生的慈悲，以佛教語言來說，就是要有“菩提心”，也就是“利他之心”。

世間最寶貴、最稀有難得的就是“利他之心”，因此“菩提心”在佛法當中是最為重要的。再怎麽行善積德，如果忘了菩提心，所行的善事雖然會帶來下輩子的福報，但人在福中、樂中往往會得意忘形而造罪業，第三世就會墮落了，這就是三世怨。所以《華嚴經》就說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”可見菩提心之重要。

1388淨土宗宗風俗諦略釋 (195)

1388淨土宗宗風俗諦略釋 (195) 

2019.10.18

慧淨法師在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻的開示，談到「和顏愛語，下心含笑，慈念眾生，加厚於人」。

現代人因為生活壓力的關係，臉往往很緊繃，顯得很苦悶，尤其是我們是出家眾。如果一臉緊繃，難免會讓人感覺好像出了家很不快樂的樣子。因此，當我們背到和顏愛語這一句時，就可以反省自己，有沒有和顏愛語，待對方有沒有下心含笑，有沒有慈悲對方，有沒有給對方帶來好處，這樣思惟的話，心念就會改變。心念改變，心情就會放鬆；心情放鬆，臉上就會顯出和悅安詳。

同時，也會儘量犧牲自己，來奉獻他人，為他人著想，有一句話說：微笑的女人，就是美麗的女人。主婦的笑容是家庭的光明，我想這不只是主婦而已，男眾、女眾都一樣。看到笑臉常開的人，就會讓人覺得很親切。一個人即使容貌長得很莊嚴，可是板起臉孔，或者很嚴肅，就會令人畏懼三分，不敢接近。

所以，俗諦中的「和顏愛語，下心含笑，慈念眾生，加厚於人」，這是四句大家可以常常念誦。因為我們的臉往往很緊繃，個性也很剛強，念誦思惟這一段，不知不覺中，心就會柔軟下來，容貌也會變得和藹可親。

**按：《宗風》很多地方都可以作為我們行住坐臥、言行舉止的指標，像“和顏愛語，下心含笑，慈念眾生，加厚於人”。

一個心存菩提心、想利益他人的人，所展現出來的就會像《宗風》所寫的，“凡事為對方設想”，“凡事肯吃虧、不計較”，凡事為對方帶來“恩慈體貼”，凡事“讓美歸功、分怨共過”，不會與對方爭執甚至懷恨生氣，不會不平、不滿、抱怨、訴苦。

1387淨土宗宗風俗諦略釋 (194)

1387淨土宗宗風俗諦略釋 (194) 

2019.10.16

淨土宗宗風俗諦「處世之道」第四條，共有三組條文：

六親眷屬，敬愛和睦；崇德興仁，務修禮讓。

和顏愛語，下心含笑；慈念眾生，加厚於人。

奉行謙敬，不起驕慢；常懷慚愧，仰謝佛恩。

六親眷屬，敬愛和睦

六親歷代說法不一，大致有以下幾種：

1、指父子、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟。

 2、據《左傳》：指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞。

3、指父、母、兄、弟、妻、子女。

4、指父子、兄弟、夫婦。

5、指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。

和睦各各族群． ... 世間人民，父子、兄弟、夫婦、親屬，應當互相敬愛，互無憎嫉，言色祥和，自然國無盜賊，無有怨枉，強不凌弱，各得其所，鄰居和睦相處。

奉行謙敬方面，可參考「六和敬」條：一者身和同住，二者口和無諍、三者意和同悅、四者戒和同修、五者見和同解、六者利和同均。這是僧團生活守則，但某程度上適用於一般群體。「謙敬聞奉行」是念佛人信受彌陀救度的入門，落實在日常生活中。

1386 淨土宗宗風俗諦略釋 (193)

1386淨土宗宗風俗諦略釋 (193) 

2019.10.14

        善導大師在《觀經四帖疏》有一句話：「言不關典，君子所慚。」意思是君子說的話，不關乎聖賢典籍，引經據論，自抒己見，應生慚愧。       

        我自從信受了善導大師淨土思想，知道淨土法門是唯依淨土三經，唯信佛在淨土三經所語，因而與人談論淨土法門、或撰寫有關淨土法門文章時，多引經據論，不敢妄自胡說，越格發揮。

        後來，再與人談論佛法，或看看別人文章，我才發覺過去的我，喜歡高談闊論，暢說自己的體悟和見解，又喜歡「糾正」別人所說的東西。回想起來，十分慚愧。

引一位淨土宗法師自述：當知我輩實是凡夫，久在暗夜，從來未睹光明，一切所見，顛倒錯亂，皆是妄想；出言即是妄見，思想無非妄識。又佛法深高， 十聖莫窮其極，凡夫所悟多是盲人摸象，縱修行稍得相應，所體解處，仍是光影，不是真實，有愚痴人，因此升起增上慢，未得言得， 未證言證，果報非輕也。

印祖斥云：觀其言，高於九天之上，察其行，卑於九泉之下，蓋說此類。佛經是佛聖言，因佛無明淨盡，智慧圓滿，光明徹照，無所不覺，覺無不徹，故此處方是真理顯現之處，一切後之學者，修行當依之，宣說當從之，一字一句，不可增減之。

稍具智慧者，可不言之關之，行之從之？若出言，不論經典，妄說己意，雖離真理遠去十萬八千，斷不翻經以查照遵之，自害害彼，一盲引眾盲，相牽入火坑，不大生慚愧耶？

南無阿彌陀佛！

1385淨土宗宗風俗諦略釋 (192)

1385淨土宗宗風俗諦略釋 (192) 

2019.10.11

善導大師在「深心釋」提岀機深信，，使我們看清自己是一個罪惡生死凡夫，無有出離之緣，必須要老老實實的依靠彌陀的救度，專念彌陀的名號，獲得攝取不捨，往生決定、平生業成的身份。所以，這一個法門，給我們大安心、大滿足，大解脫，怎能不「常懷慚愧，仰謝佛恩」呢！？

淨土法門是佛願成就、佛力救度、果地迴施真實功德名號的法門，當知念佛往生靠佛力是決定性的；若靠自力當然就無法確定了，印光大師不是說了嗎，凡夫哪有甚麼力？只有通身的業力。往生彌陀報土之力，唯在佛本願力；往生彌陀報土之功德，純粹來自彌陀名號，而我呢？當然是「三業無功」的六道凡夫！

所以，當淨土行者對人言：我自知是一個無力修行的「溺水之人」，急需待救，出離三界生死；今蒙諸佛發大悲，不嫌棄我等凡夫，我後今以後，歸命彌陀，專念名號，阿彌陀佛必不食言，今生必來迎接我，往生極樂世界去。

因此，一個念佛往生人是「奉行謙敬，不起驕慢，常懷慚愧，仰謝佛恩」的，一方面深信不疑自己「非娑婆之久客，是極樂之嘉賓」，另一方面卻深信不疑自己仍是愚惡凡夫，謙敬聞奉行，老實念佛，不得放逸，不宜浮跨，更不可囂張、驕傲、炫耀，心生我慢的。

一個決定往生人，只要一日還在娑婆世界，一日還須奉行做佛弟子或做人的基本道德責任，對他人恩慈體貼，對自已謙卑柔和。印光大師教我們：「深信因果，老實念佛。」及「敦倫盡份，閑邪存誠。」前兩句是往生之道，後兩句是處世之道。

可知「機深信」的淨土行者必然「常懷慚愧」，具有「機深信」者必然「仰謝佛恩」。

1384淨土宗宗風俗諦略釋 (191)

1384淨土宗宗風俗諦略釋 (191) 

2019.10.09

慧淨上人也曾說：我們這個法門是各隨自己的本份，出家眾當然要隨分隨力持守戒律而念佛，在家眾儘量安分守己而念佛。以這標準要求的話，就會越覺得自己距離太遠，這個時候，那一種「常懷慚愧、仰謝佛恩」，還有謙卑柔和的心會更加實在。這樣的話，自然就德香顯現，所謂「香光莊嚴」。

特別對出家眾，慧淨上人再三叮嚀：出家人一方面嚮往清淨、出離的生活，同時也要實踐大悲之行，也就是「上求佛道、下化眾生」的菩薩道，可是我們老實的捫心自問，我們是做不到的。做不到，可是偏偏我們又是圓頂方袍現出家相，那怎麼來平衡呢？就是心存慚愧與柔軟。

慚愧。很慚愧我們沒能親遇佛陀，很慚愧出生在末法時代；但慶幸的是，能得難得的人身，能逢難逢的佛法，很光榮在佛法當中成為三寶之一。因此，我們永遠都要懷著慚愧的心。

要記住，一輩子都要懷抱著慚愧的心。不要認為我是比丘，是三寶之一，是人天師範，是信眾的師父，沾沾自喜，高高在上，這是絕對不可以的。

善導大師說：「常懷慚愧」，然後「仰謝佛恩」。有佛恩，我們才能身而為人，遇到佛法，在佛法中成為三寶，所以永遠常懷慚愧，仰謝佛恩。有了慚愧的心，心地自然就會柔軟。

佛教講慈悲，慈悲是佛教的核心根本。我們做不到慈悲，但至少可以做到柔軟。所以，第一點要常懷慚愧，仰謝佛恩，心存柔軟。

慧淨上人又說過：我們都以為自己不是一個下品下生的人，其實我們內心都有十惡五逆的種子在蠢蠢欲動，只是沒有那個環境而已，只要有那個環境，我們都會造五逆十惡的。

1383淨土宗宗風俗諦略釋 (190)

1383淨土宗宗風俗諦略釋 (190) 

2019.10.07

        上文列舉淨土宗宗風俗諦「處世之道」第四條的最後一組條文：「奉行謙敬，不起驕慢；常懷慚愧，仰謝佛恩」的經典岀處。以下詳細演譯其內容。

所謂「常懷慚愧，仰謝佛恩」者，經常觀照自我 ，自知心念不清淨 ， 行為多過失 ，自覺得羞恥 ，無臉見人 ；又自知：這樣的心行，必然墮落三惡道，仰承阿彌陀佛的慈悲， 依然在世為人，而且命終得生淨土，實在是無比的大恩大德 。

淨土宗祖師印光大師自稱為「慚愧僧」，慧淨上人曾告訴出家眾：

出家眾是專業的修行人，不但依佛法自修，也同時承擔了住持佛法、傳承佛法的任務，進而更要以佛法教導他人，如果缺乏慈悲，就有虧出家眾的身份了。

當然，《宗風》所寫的也好，或者剛剛所講的慈悲也好，都是要我們去學習，不是道理了解了，我們就是那樣的人了。以我來講，我自己也在學習中，但總覺得做不到，做得不好，所以就像《宗風》所寫的，“常懷慚愧，仰謝佛恩”。

對一個修行人來說，慚愧心、懺悔心是非常重要的。有慚愧心、懺悔心，人就會謙和，不會剛強。修行人的心地應該是柔軟猶如棉花，不是剛硬猶如鐵板。

出家服乃解脫服，但應自覺，依然煩惱熾盛之身，未因穿出家服而得解脫，反而因此知自身卑微卑賤，因而謙卑柔和，不顯高慢，常懷慚愧，仰謝佛恩。

出家服亦是法幢，若威儀安詳穩重，則不說法亦能度眾，如馬勝比丘；若言行放任，肆無忌憚，則令人鄙視，而成佛門罪人。

1382淨土宗宗風俗諦略釋 (189)

1382淨土宗宗風俗諦略釋 (189) 

2019.10.04

 淨土宗宗風俗諦「處世之道」第四條的最後一組條文：奉行謙敬，不起驕慢；常懷慚愧，仰謝佛恩。

釋迦牟尼佛在《無量壽經》談到怎麼樣的人較容易信受彌陀救度的淨土法門，怎麼樣的人較難信受，云：

若人無善心，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。

曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踊躍大歡喜。

憍慢弊懈怠，難以信比法，宿世見諸佛，樂聽如是教。

因此，念佛有緣往生人必須「謙敬聞奉行」，不可以「憍慢弊懈怠」，故淨土宗宗風俗諦「處世之道」言：奉行謙敬，不起驕慢。

至於「常懷慚愧，仰謝佛恩」，且看善導大師在《般舟讚》云：

白諸行者：凡夫生死，不可貪而不厭；彌陀凈土，不可輕而不欣。厭則娑婆永隔，欣則凈土常居。隔則六道因亡，輪回之果自滅；因果既亡，則形名頓絕也。

仰惟同生知識等，善自思量：卻推受生之無際，與空性同時，同時而有心識；若不與空界同時有者，一切眾生即是無因而始出也；心識若無本因有者，即事同木石；若同木石者，則無六道之因業也；因業若無者，凡聖苦樂因果，誰覺誰知也？

以斯道理推勘者，一切眾生定有心識也；若有心識，即與空際同時有有；若與空際同時有者，即唯佛與佛，得知本元也。行者等，知自身心與空際同時有，乃至今身、今日，不能斷惡除貪，一切煩惱唯覺增多。

又使釋迦、諸佛同勸，專念彌陀，想觀極樂，盡此一身，命斷即生安樂國也。豈非長時大益！行者等，努力努力，勤而行之，「常懷慚愧，仰謝佛恩」，應知。以上是「常懷慚愧，仰謝佛恩」的岀處。

1381淨土宗宗風俗諦略釋 (188)

1381淨土宗宗風俗諦略釋 (188) 

2019.10.02

淨土宗宗風俗諦「處世之道」第四條的第二組條文：和顏愛語，下心含笑；慈念眾生，加厚於人。

 “慈念眾生”：對一切人都能以慈悲心，站在他的立場來考慮，就如「對他人恩慈體貼」。

“加厚於人”：這是互相勉勵，因為即使我本人，我也常常有意無意在言語上傷害人家，在行為上讓人家難過，因為都是貪瞋癡的凡夫，都是罪惡生死凡夫，難免如此，所以，我們要存謙下的心，希望人家能原諒自己，而不是自己原諒人家。因為自己往往有意無意之中傷害人家而不曉得。

加厚於人，就是不求人過，不揭人私之餘，還要有厚道，所謂「厚德載物」，是君子的品德，也是老實念佛人應有的品質。

淨宗法師說：佛用「芬陀利華」和等覺菩薩來讚嘆我們念佛人，這樣我們承擔得起嗎？真是承擔不起！佛所說的，我們不能拒絕，不能否定或打問號，所以不敢承擔也得承擔。

那承擔之後會怎麼樣呢？就會更加慚愧，更加謙卑柔和，更加為人設想。

如《宗風》所寫的，「對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和」，就會「學佛大悲心」，就會「慈念眾生，加厚於人」，甚至就會「讓美歸功，分怨共過」，就會這樣。

當然，我們並不是百分之百做得到，而是說有那樣的氣氛、程度。當然，程度，做一分也是程度，做一百分也是程度，做到什麼程度就是什麼程度。