728 八. 一向專念 – 本願稱名，必得往生 (51)

728 八. 一向專念 –  本願稱名，必得往生  (51)  

2015.07.31

何謂「一向」？「一向」是就時間來講的。也就是從我們信受這個法門開始，一直到臨終往生，都是專一念佛，無二無雜，沒有半途而改變，也不夾雜其他的佛號、咒語，或是摻學 其他法門，這個叫「一向」。亦即宗風所說的「三不疑雜」：不懷疑、不間斷、不夾雜（不雜餘佛，不雜餘行），就是「一向」的意思。

「一向」，龍樹菩薩釋作一個「常」字，在「歸宗文 」(即第十八願釋) 云：「是故常憶念」。善導大師則在「正定之業」文云：「行住坐臥」。但不論佛陀或宗祖都沒有指出念佛數量，如日誦三萬、一萬、一千、一百、十聲等。

《藕益大師淨土選集》有云：「每日從十萬起，以至一百，或唯十聲，下至同念一聲，不拘數之多窮，但以終身不間斷為則。」又云：「今欲化他，請萬聲局難取必，無論千、百、十，下至一聲，但終身不替，便決定橫超。」

法然上人亦說：「信取一念往生，行勤一生多念」。所以，究竟一念多念，或念佛次數，並非關鍵，而在於「一向」、「常念」、「無餘修」、「無間修」等，但因眾生的因緣各異，故開方便而立數量而已。

只要我們一向專念彌陀名號，一直稱念下去，必定往生。以畢命為期，常常憶念，稱名自歸，南無阿彌陀佛！

727 八. 一向專念 – 本願稱名，必得往生 (50)

727 八. 一向專念 –  本願稱名，必得往生  (50)  

2015.07.29     

願生彼國者，應知名號即信心，信心即稱名，稱名即往生。名號中一切具足，凡夫虛妄，一切不具，故善導大師云：「縱發清心，猶如畫水。」

《觀經疏》 的結論，廢定廢散，捨機捨法，獨舉「一向專稱彌陀佛名」的旗幟，朗然地顯示信心在於名號本身，若知「但能一向，必得往生」，信心自然在於其中。

若論彌陀之恩，固然粉身碎骨亦絲毫未足酬報，何況凡夫亦無真正粉身碎骨報佛恩之心；那將如何？曰：「一向專稱彌陀佛名」。感恩報德時，讚美歡唱時，悲時喜 時，清靜時妄想時，三思百想，千言萬語，皆南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……；何況既已機法一體，說信心說報恩，即是義子，古人云：「父慈子孝，兄友弟恭， 縱然作到極處，俱是合當如此，著不得一絲感激之念；如施者任德，受者懷恩，便是路人，便是市道矣！」故善導大師所言之南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛之「一向 專稱」，實含有深義。

念「南無阿彌陀佛」的人不一定為了立信，但念佛者為了立信，契合阿彌陀佛的本願 – 第十八願，則必定要稱名念佛 – 「南無阿彌陀佛」，此乃善導大師所說的「正定業」- 以信方便，就行立信；以三心為往生淨土的正因，念佛為往生淨土的正行！

726 八. 一向專念 – 本願稱名，必得往生 (49)

726 八. 一向專念 – 本願稱名，必得往生 (49)  

2015.07.27

為什麼善導大師在《往生禮讚》的本願釋，把「至心信樂」解釋為「稱我名號」？「至心信樂」明言「信心」，加上「欲生我國」合成信和願，與「乃至十念」的行，構成往生淨土的「三資糧」- 信、願、行。「三資糧」者，缺一不可！

善導大師在《觀經四帖疏》、《觀念法門》、等都有類似解釋，為什麼麼把「信」說成「行」呢？因為所謂的信心，是信他所信的；離開了所信，談不上信心不信心。所謂「至心信樂」，就是相信「稱我名號，必得往生」，並不是信其他的方法而必得往生。

善導大師直接依「稱名」這一邊來說明「信心」那一邊，以行動表明自已的信心，比空話更有說服力。行相和心相一致，是名「真實」，而不是「口是心非」。

善導大師直接依本願說「稱我名號」，讓行者更容易掌握較抽象的「信心」！事實上，很多淨土行者念「南無阿彌陀佛」之餘，常常担心自己信願未足，還尋找其他方法去堅固信心，頭上安頭，抱惑自迷。

善導大師把「信」說成「行」，意義重大，卻不乖本願大義！那我們「至心信樂」，信什麼？信有「南無阿彌陀佛」名號可以稱念、稱念此名號必得往生。這是彌陀淨土法門的本質。

725 八. 一向專念 – 憶佛念佛，稱念名號 (48)

725 八. 一向專念 –  憶佛念佛，稱念名號  (48)

2015.07.24

      人說《阿彌陀經》是《觀經》的續集，此因世尊只說持名念佛，沒有具體說明「專稱名號」，而《阿彌陀經》則加了一字「執持名號」。執者，不放、不捨、不離。釋尊再補上一句「一心不亂」，本意是「我一心歸命」、信心專一、一心一意而非三心兩意、無二心、無後心等；但竟被他宗諸宗解釋為「理一心」、「事一心」的「一心」，與《阿彌陀經》上文的「執持名號」不吻合。

      至於「不亂」，亦與「一心」無異。前者是行持的特色，本意是不雜亂，後者表現在信願方面。善導大師云：「雜緣動亂失正念」。言正念者，念佛必生也。可知「一心不亂」被嚴重曲解，使後世凡夫未能被雜緣動亂而失去正念，往生不定矣，哀哉！

湖北出土的襄陽石刻《阿彌陀經》經本上有：自「一心不亂」而下云：『專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。』不是念力、心力、定力的「一心不亂」，乃是「專持名號」之說。就此再看唐玄奘法師所譯的《稱讚淨土佛攝受經》又稱唐譯《阿彌陀經》說：『聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，繫念不亂。』繫念，即一心專，不雜亂也。玄奘法師的譯本更佐證了一心不亂不是心念力，而是繫念不亂的專稱名號。

724 八. 一向專念 – 憶佛念佛，稱念名號 (47)

724 八. 一向專念 –  憶佛念佛，稱念名號  (47)  

2015.07.22

 

《觀經》下生下品文云：「如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫，生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生，極樂世界。」

善導大師註釋此文云：「明罪人死苦來逼，無由得念佛名。明善友知苦失念，轉教口稱彌陀名號。」當人死到臨頭，六神無主，失魂落醜，故不遑得念佛名。善友(釋迦牟尼佛)知眾生因苦而失念，轉教口稱彌陀名號。在此危急關頭，只有最上乘的方法才能得救，起死回生。是什麼呢？口稱彌陀名號！

《觀經》末段云：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」持什麼語呢？持語必定是口持，不是心持！持名念佛者，必是口稱「南無阿彌陀佛」，如下下品的機眾。《觀經》說觀，結論卻不在「觀佛身」，而言「持佛名」，明知雖說「定散兩門」之益，非彌陀本願之意，不付囑阿難及後世凡夫；當知專稱佛名，是彌陀本願故，唯付囑之。此是世尊自己開示此《觀經》之正意，也是《觀經》精要之所在。

723 八. 一向專念 – 憶佛念佛，稱念名號 (46)

723 八. 一向專念 –  憶佛念佛，稱念名號  (46)  

2015.07.20

人人都懂得念佛，或稱念「南無阿彌陀佛」，修淨土或不修淨土的人都會念佛。但是，善導大師主張的念佛法門是「一向專稱佛名」，這與諸師所說的念佛法門不同。

諸師說：第十八願提出「十念」是念，故應念佛、憶佛，不是稱念名號，他們認為佛沒有形象、聲音、語言、文字、符號，所以真正的念佛不是稱名念佛，而是念佛的本身、念佛的功德。可是淨土宗不是這樣解釋，還要看看釋尊在《觀經》下品下生文，怎樣針對我等娑婆眾生演譯第十八願，尤其是「十念」的涵義。這句名號已涵蓋阿彌陀佛的功德。若稱名者，所有憶念的功德統統在裡面了。

       

慧淨上人說：「如果我們凡夫不專稱彌陀佛名，而去做憶念佛的功夫，所憶念的功德，頂多是大海中的一滴而已。因為佛的境界我們怎麼有辦法去想像，甚至憶佛念佛呢？阿彌陀佛五劫思惟的四十八願、兆載永劫修行，積植無量德本，我們怎麼有辦法去憶呢？阿彌陀佛不可思議的深廣慈悲，我們怎麼有辦法憶得來呢？所以我們以「一向稱名」來涵蓋阿彌陀佛不可思議無量無邊的功德。」

憶佛、念佛是心力工夫，凡夫心想羸弱，妄念紛飛，散亂不定，但口稱佛名，則自然具有意念和身行，所以，釋迦和彌陀二尊皆囑咐佛滅後生死凡夫稱名念佛，而非憶佛念佛！