714 八. 一向專念 –一向專念 守愚無諍 (小結) (37)

714 八. 一向專念 –一向專念  守愚無諍  (小結) (37)

2015.06.29

      法然上人云：「聞名不信如未聞，信而不稱如不信，唯應常稱彌陀名。」此即是傳承自善導大師所言「一向專稱」之文意。

    「一向專稱」，「一向」是就時間來講的。也就 是從我們信受這個法門開始，一直到臨終往生，都是專一念佛，無二無雜，沒有半途而改變，也不夾雜其他的佛號、咒語，或是摻學其他法門，這個叫「一向」。

        宗風所說的「三不疑雜」：不懷疑、不間斷、不夾雜（不雜餘佛，不雜餘行），就是「一向」的意思。「一向專念」即是一心，無二心、專心，無雜心、無後心、無間心、無餘心依靠阿彌陀佛：念即一心專念阿彌陀佛，拜即一心專拜阿彌陀佛，供養讚歎即一心專供養讚歎阿彌陀佛；不依靠雜善，也不依靠其他諸佛菩薩，若依靠其他，則非一向，淨土門之本尊是阿彌陀佛故。

印光大師教我們「老實念佛」，就是「專稱彌陀佛名」，不雜修、不雜行，也不好玄奇高妙，不涉艱澀理論，不相爭論空談，把自己當做是一個愚癡的人，什麼都不會，而毫無顧忌地，無論何時、何地、何緣，儘量想到就念佛、出口就念佛，養成時時處處都念佛的習慣，這樣專一地、單純地專稱彌陀佛名，這個叫做「守愚念佛」、「無諍念佛」、「老實念佛」。

713 八. 一向專念 – 現當兩益，念佛五譽 (小結) (36)

713 八. 一向專念 – 現當兩益，念佛五譽 (小結) (36)

2015.06.26

    善導大師在《觀經四帖疏》釋云：「若念佛者」下至「生諸佛家」已來。正顯念佛三昧功能超絕。實非雜善得為比類。即 有其五。一明專念彌陀佛名。二明指贊能念之人。三明若能相續念佛者此人甚為希有。更無物可以方之。故引「分陀利」為喻。言分陀利者。名人中好華。亦名希有華。 亦名人中上上華。亦名人中妙好華。此華相傳名蔡華。是若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最勝人也。」「分陀利華」是大白蓮華，極為希有，世間無物方之。五種嘉譽給予念佛人。

善導大師在《觀經四帖疏》「地觀」釋，引《大經》云：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。」當知此人曾修淨土法門，只因雜疑，未能得生，但因已習念佛一法，曾受彌陀光明攝取，種下深厚善根，今生得以重聞，即生信歡喜心。只要不再疑信，不再雜修，提起「一心專稱佛名，必生彌陀淨土」的正念，必得生也。

法然上人說：「聞而不信如不聞，信而不稱如不信，故應常稱彌陀名」。雖然聽聞了這個法但不相信，等於沒聽到；雖然相信這個法但未一心專念佛名，這樣等於沒有相信，所以應一向專念。

712八. 一向專念 – 現當兩益，念佛五譽 (小結) (35)

712八. 一向專念 – 現當兩益，念佛五譽 (小結) (35)

2015.06.24

善導大師在《觀念法門》裏說：念佛人能夠有「五種增上利益」的因緣，所以才能「延年轉壽，不遭九橫之難」。「五種增上緣」：第一，滅罪。第二，護念得長命。第三，見佛。第四，攝生。第五，證生。因此能夠「現生延年轉壽，不遭九橫之難」。「延年」跟「轉壽」意義是一樣的，也就是「消災延壽」。

「不遭九橫之難」：這個「橫」，就是沒有來由的、橫命的。「九橫」就是：第一，「橫病」。第二，「橫有口舌」（即「有求全之毀，有無妄之災」）。第三，「橫遭官難」（即遇到官司不容易解決）。第四，「鬼神得便」（受到鬼神的干擾、攪亂）。第五 「被搶劫」。第六，「水火」之難。第七，「被禽獸所吃」之難。第八，「符書厭禱」（就是遭受人家畫符來陷害）。第九，「湯藥不順」（也就是說有病吃藥反而 吃錯藥。吃藥不但沒有效果，反而使病情加劇）。這些就是「九橫之難」。概括來講，人生在世所可能遇到的災難是非常多的。

一般世間人追求幸福或是人天福報，自古以來，所謂「五福」，一般人也都祈盼「五福臨門」。這「五福」就是「長壽、健康、富有、高貴、子孫賢達」，或者是「能得善終」，就是這幾樣。其實，如果我們能夠一心專念佛名，亦能自然獲得。

711 八. 一向專念 – 現當兩益，念佛五譽 (小結)

711 八. 一向專念 – 現當兩益，念佛五譽 (小結)

(34) 2015.06.22

念佛是淨土宗的主要行持，十分容易，故名「易行道」，而且必然得生淨土，果極菩提。但正因如此，淨土法門是極難信之法，所以《無量壽經》云：「昇道無窮極，易往而無人」。

祖師們都異口同聲讚嘆念佛的利益、效能、果德，及稱譽念佛人，其中道綽大師對念佛有「現當二世、始終兩益」的開示；善導大師有「念佛三緣」（親緣、近緣、增上緣）之說，亦有「念佛四德」（讚佛、懺悔、發願迴向，莊嚴淨 土）之論，並有「念佛五譽」（好人、妙好人、上上人、希有人、最勝人）之讚，及顯明「念佛五增上緣」（滅罪、護念、見佛、攝生、證生）之益。

慧淨上人歸納為念佛的「現當二益」有十五種：「第一、彌陀住頂；第二、佛光護身；第三、諸佛護念；第四、菩薩相隨；第五、冥眾護持；第六、消除罪障； 第七、增長福慧；第八、離諸厄難；第九、能得壽康；第十、將獲善終；第十一、入正定聚；第十二、斷除輪迴；第十三、往生淨土；第十四、成就佛果；第十五、 廣度眾生。」

前面的十一種屬於「現世的利益」，後面的四種屬於「往生的利益」。其中第十一「入正定聚」條屬於「總益」，也就是根本的利益，能連帶地獲得前面的現益以及後面的當益。

710 八. 一向專念 –名義相應，如實修行 (小結) (33)

710 八. 一向專念 –名義相應，如實修行 (小結) (33)

2015.06.19

慧淨上人說：我們只要接受彌陀救度、專稱彌陀佛名，本身就跟阿彌陀佛的這句名號以及他的光明智相互相契合、互相隨順，所以，從彌陀那一邊來講，是佛名佛義，從我們這一邊來講，是信受奉行，所以名義信行、信行名義兩兩互相在一起，故說兩兩相即。

換言之，凡夫信受彌陀救度(信)、凡夫專稱彌陀佛名(行)，信和行是相應的；彌陀的名號(名)、彌陀的光明智相(義)，名和義是相應的。此兩個相應互相在一起，所以說：兩兩相即。

慧淨上人解釋了世親菩薩在《往生論》句：「稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」曇鸞大師在在《往生論註》又解釋說：「佛光明是智慧相也。此光明照十方世界，無有障礙，能除十方眾生無明黑闇。」前一句「光明照十方世界，無有障礙」是阿彌陀佛的法界身、實相身；後一句「能除十方眾生無明黑闇」是阿彌陀佛的大慈悲心、為物身(眾緣和合而生是物，為眾生也)。眾生不知如來是實相身，是為物身，就是不如實修行，與名義不相應！結果，有眾生稱名憶念，而無明猶在。

相反地，眾生信知如來是實相身，是為物身，就是如實修行，與名義相應。結果，彌陀的光明智相自然地與信受其救度專稱其名號的凡夫相應，義在攝取。攝即攝護、護念；取即接引、領取。