506 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(27)

506 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(27)

2014.02.28

        淨土宗祖師曇鸞大師在《往生論註》云：「不斷煩惱，得涅槃分」，並不是信口開河。曇鸞大師以緣起思想 (娑婆世界的法理) 和實相思想 (極樂世界的法理) 闡釋淨土思想，為淨土宗奠下完整和鞏固的思想基礎，令人心悅誠服。

        曇鸞大師在《往生論註》卷上，云：彼淨佛國土，是阿彌陀佛觀器世間的十七種事而莊嚴成就，並與娑婆世界的三界道作出對比，說明「佛本所以起此等莊嚴功德成就」的因由。若非娑婆世界眾生有種種惑，造種種業，受種種苦，阿彌陀佛亦無以興起願力、修淨業，成淨土。阿彌陀佛及極樂世界的一切，都是為了十方眾生，為了我們往生，從而速離三界，疾得不退，早成佛道。佛的大悲願心，昭然若揭！

曇鸞大師在《往生論註》卷下，又列舉「彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議」，說明「然五不思議中，佛法最不可思議」，故言，「有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土。 三界繫業，畢竟不牽。 則是不斷煩惱，得涅槃分。 焉可思議？」曇鸞大師在較量「五逆十惡繫業」和「下下品人十念」孰輕孰重時，舉出很多生動例子，如千歲闇室、藥鼓毒除等，發人深省。他又說明名號功德是實，凡夫業力是虛，「一實一虛，豈得相比」，因此佛法力最不可思議，光明破暗除障，遍照十方，無所障礙，如善導大師云：「諸邪業繫，無能礙者」！

505 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(26)

505 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(26)

2014.02.26

        淨土宗祖師曇鸞大師在《往生論註》云：「有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土。 三界繫業，畢竟不牽。 則是不斷煩惱，得涅槃分。 焉可思議？」這不是清楚地說明「三界繫業，畢竟不牽」，那還怕臨終時業力牽引，不能「得生彼淨土」嗎？佛力比業力更不可思議啊！

        有人自卑，自知業障深重，毫無「資格」，得生淨土，自動放棄「求願往生」的機會。他們猶信罪福，尚疑佛力，以為佛力敵不住業力，或極其量兩者旗鼓相當。他們不相信「不斷煩惱，得涅槃分」，自以為「往生無份」，奈何！佛不嫌棄我們，我們卻背棄了佛。

        有人自大，自視過高，不屑念佛攝取彌陀廻施的「多善根福德」，卻要自力更生，靠自力修諸行所得的「少善根福德」，消業除障。殊不知自身是佛滅後的生死凡夫，煩惱成就，在末法惡世的三界火宅內，「舉止動念，無不是業，無不是罪」，身不由己，為境所轉，故舊債未還，新殃又起，此消彼長，倒頭來罪業愈加深重，得不償失！

        上述兩類眾生的疑障心重 – 六根本煩惱之一，自絕於阿彌陀佛的慈悲救度，令人惋惜。須知娑婆世界處於「減劫」，眾生的善根福德愈多愈薄弱，此時此地不宜再留，還望諸君及早信受彌陀救度，求願往生淨土，從而速離三界生死，疾得不退轉菩薩位，早日乘願再來，普度眾生。這是諸佛的意願，為何我等凡夫偏不領情！？

504 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(25)

504 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(25)

2014.02.24

        很多人懷疑佛力，尤其是佛教徒深信業力的作用，所以更懷疑佛力能否與業力「抗衡」，他們修習小乘法，知道佛有「三能三不能」，包括佛不能改變定業等等。他們認識緣起法，卻不認識實相法，也不領受大乘菩薩教的精神，更不信受諸佛救度眾生的能力。

        佛是覺者，能自覺，亦能覺他，覺行圓滿，即能自度，亦能度他，成佛度生，一切無礙。若然佛力敵不住業力，豈不是不能自度，枉論能度他。若然佛力祇能自度，擺脫業力牽引，而不能度他，為眾生消業，他亦不堪作佛，極其量是小乘的自了漢 - 阿羅漢！

        或許有人還認為佛有「三能三不能」，因為釋迦牟尼佛在娑婆世界也受業報，也受生死！？其實，這是我等凡夫惑業所生的妄見，以為佛有生有死，以為佛仍處於穢土。佛陀雖有「報」卻無苦、樂「受」。佛陀雖示現「生死」，實早己是「無生亦無滅」。佛雖處於穢土，卻以足趾按地，示現給眾弟子等他所處的淨土。

        祇怪我等凡夫障重，釋迦世尊以種種善巧方便，欲令眾生發起無上信心 – 信佛，即信受諸佛救度眾生的能力。釋尊在《阿彌陀經》明確地指出，阿彌陀佛成就名號功德，故此，「阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」六方諸佛亦誠證此語真實不虛，我等凡夫豈仍生疑佛力救度的能力！

503善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(24)

503善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(24)

2014.02.21

阿彌陀，是無量光的意思。名號代表着阿彌陀，其實體是光明，即是阿彌陀佛的法界身。阿彌陀佛成就正覺，就是成佛。阿彌陀佛在哪裡？其光明遍照十方世界，處處都在，無處不在。佛在名號當中，這叫做「名體一如」。

佛名與佛體是相同的，二而一，一而二，就像《華嚴經》所說的：「事無礙，理無礙，事理無礙，事事無礙。」佛既然是事理無礙，當然名號就包含著阿彌陀佛的本體，這就是事理無礙。

        阿彌陀佛成就名號的功德，等於成就我們往生之信心，乃至一切功德力用，自然而然，不假自力，視為「他力念佛」。我們不用積功累德，亦非為修定善或散善而念佛，祇順佛本願而念，是為「本願念佛」。稱名念佛，念念之中，領納和信受彌陀的救度就是一心專念。

縱使我們念佛時會「散心」、「失念」，佛亦知之。但我們不要慌忙緊張，佛光仍會攝取，阿彌陀佛亦能「攝取不捨」，此因我們深信阿彌陀佛的救度，深知唯有眾生誤佛，絕無佛誤眾生。這是信機 – 罪惡生死凡夫，久遠劫已來的沉淪，今日得解，此是佛恩。

如此信入佛之本願，我們往生已成就，只知感念佛恩，稱念名號，無定無善，只是老實念佛，往生大業已成，所謂「非娑婆久客，是極樂嘉賓」，流轉六道的日子已盡，乘佛業力往生淨土的日子已有期。

502善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(23)

502善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(23)

2014.02.19

阿彌陀佛既然將這句萬德洪名的名號、成正覺的名號惠賜給我等念佛人，豈不是我們不勞而獲，誠然此世間可有此不可思議，超情離見的事嗎？凡夫固然無法想像，不可思議，就連聲聞、緣覺、菩薩亦無法思議，所以說「二乘非所測，唯佛獨明了。」

阿彌陀佛以光明名號，攝化十方眾生，高明至極。他老人家在極樂世界如如不動，以無量光明遍照十方世界，無所障礙，光明就是阿彌陀佛的法身，同時也是他所修成的清淨無漏之真實功德。這些光明還有一種微妙的功用，就是凡稱念阿彌陀佛名號者，即自然攝入阿彌陀佛的光明，進入行者的心想中。

這些光明能發揮阿彌陀佛的真實功德力用，使念佛者消災除障，增福益壽，乃至攝取入生彌陀淨土。這些都是阿彌陀佛的本願力所致，心甘情願、無條件地迴施給我們，所以，阿彌陀佛很樂意將其功德送給稱念其名號之念佛人，絕不計較。他更樂意我們去佔便宜、找着數！

其實，這是大乘菩薩教的一體兩面。阿彌陀佛開始發下四十八願，為十方眾生成佛，若不能成就救度眾生，他就寧願不成佛，故云：若不生者，不取正覺！我們若不領情、不念佛，不接受阿彌陀佛的功德、不相信阿彌陀佛的救度，以致我們沒法往生淨土，恐怕阿彌陀佛也不能繼續作佛了！我們往生與彌陀成佛是分不開的一體兩面。

501 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(22)

501 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(22)

2014.02.17

念佛有多門，如五念門、五正行，為何善導大師所倡的「純粹淨土法門」強調「持名念佛」，或「稱名念佛」，或「執持名號」，或「稱念佛名」等等？原因十分簡單，「順彼佛願故」，阿彌陀佛的本願也！

阿彌陀佛的第十八願是他主動、平等、無條件救度眾生的大願，指明「十念必生」。阿彌陀佛指明、明示，叫我們念他的名號，而不要自以為是，去做或修其他念佛行，就可以往生了！我們往生極樂世界，全憑第十八願，當然要隨順佛願，完全按照阿彌陀佛的意思去做！

念，可以理解為意念、心念、憶念、掛念、觀念、想念，基本上是精神活動，但善導大師取其意為「一聲一念」，強調口念名號，即唸「南無阿彌陀佛」。口以語音發聲亦是精神意識活動，可說是「念」的一種，無傷大雅。

我們一念「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛即時聽到；一拜阿彌陀佛，阿彌陀佛即時看到；一想阿彌陀佛，阿彌陀佛即時知道。而且，我們念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛的口中也在念；我們想阿彌陀佛，所想的阿彌陀佛也顯現在阿彌陀佛的心中。如善導大師在《觀經四帖疏》云：「眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業，不相捨離，故名親緣也。」這也是彌陀本願力，名號攝化使然，不可思議！

500 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(21)

500 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(21)

2014.02.14

《無量壽經》云：「為眾開法藏，廣施功德寶」，說明阿彌陀佛為一切眾生發大願，為一切眾生修淨業，為一切眾生成淨土，更重要的是，為一切眾生成就功德寶 –名號功德，平等施一切眾生。    

《無量壽經》續云：「令諸眾生，功德成就」，他成就的名號功德，令眾生都可以成就他一樣的功德。原來，阿彌陀佛把修成的一切淨業功德 – 智慧、悲、光明等，都含攝在「南無阿彌陀佛」的六個字當中，讓稱念「南無阿彌陀佛」的人可以攝取，共同分享。

        善導大師在《觀經四帖疏》云：「正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時。乃至一念、一剎那，三業所修，皆是真實心中作。凡所施為趣求，亦皆真實」。施是施行，為是造作；趣是向，是因，求是取，是果。施為，是阿彌陀佛所造的功德；趣求，是眾生念佛所向求、取得的果報。「凡所施為趣求，亦皆真實」，即阿彌陀佛為眾生積植菩薩無量德行是真實的，眾生念佛攝取阿彌陀佛迴施的功德也是真實的。

總括來說，華嚴五祖宗密大師所立四種念佛，所謂實相念佛，觀像念佛，觀想念佛，持名念佛。聖道門以自力斷惑證真，超凡入聖，當以實相念佛為最勝，更貶持名念佛為愚婦愚夫設方便之行。殊不知淨土門以他力立信，隨順佛願，以持名念佛攝取光明的真實功德，才是最殊勝，而且是最方便、最簡易！

499 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(20)

499 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(20)

2014.02.12

        一般而言，世間的福德適用於世間的業報，這是有為法，即因緣所生法，但「一切有為法，如夢幻泡影」，皆是虛妄，不真實的，不永恆的。除非有修有證的聖賢已斷惑證果，或已開悟見性，於一切相中無所住，又「於彼相中，實無所得」，所謂「即相離相」，試問古今中外，有幾人能做得到。或許有，亦恐怕是大菩薩乘願再來吧！

        但是，阿彌陀佛及其極樂國土則恰恰相反，如善導大師在《觀經四帖疏》〈序義分〉云：「彌陀本國四十八願。願願皆發增上勝因。依因起於勝行。依行感於勝果。依果感成勝報。依報感成極樂。依樂顯通悲化。依於悲化。顯開智慧之門。然悲心無盡智亦無窮。悲智雙行即廣開甘露。因茲法潤普攝群生也。」

七種殊勝因緣者，即因、行、果、報、樂、悲、智，此乃修菩薩行者的七大修行方面。阿彌陀佛的因地願發得很大，如《無量壽經》云：「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。」他要超越十方諸佛世界的大願，堪稱「諸佛之王，光中之尊」。

阿彌陀佛由因願，乃至行、果、報，皆是殊勝清淨，故能成就殊勝清淨的極樂報土，及其無量無邊的光明和不可思議的名號功德，全部都是真實的！換言之，阿彌陀佛為眾生積植菩薩無量德行是真實的，眾生念佛攝取阿彌陀佛迴施的功德也是真實的。

498 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(19)

498 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(19)

2014.02.10

         善導大師在《法事讚》卷下云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，        故使如來選要法，教念彌陀專復專。」這首偈十分重要。

極樂世界是無為涅槃(不生不滅)的境界，即諸佛受用的圓滿報土，是實報莊嚴土。相對於娑婆世界是有為的、有生滅的境界，即凡夫所居的雜染化土，是凡聖同居土。前者是阿彌陀佛修淨業所成就的佛力及真實功德所成，後者是凡夫造不淨業的不真實功德所成，故一切世間法都是因緣所生滅法，是顛倒、虛偽、有漏(有煩惱)、自私的。

因此，在世間所修隨緣雜善，如修定、修福、修慧等的「少善根、少福德」的「不真實功德」，根本不適用極樂無為涅槃界，故此行者恐怕很難往生到極樂世界。釋尊在《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，接着《阿彌陀經》教人「執持名號」，即得往生，可知念佛人執持名號，是多善根、多福德之行，亦因名號功德是阿彌陀佛，兆載永劫，為一切眾生修淨業而成就的真實功德！

衹有阿彌陀佛惠施給我們的名號功德，才是真實的，才能使我們得生淨土。但我們怎麼樣取得這些真實的名號功德呢？就是教念彌陀專復專！阿彌陀佛的光明照十方國，無所障礙，因此念佛人透過稱念「南無阿彌陀佛」，攝取其光明 – 名號功德，增長善根，滅罪增福，並以此名號功德，乘佛願力，往生西方極樂世界！

497善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(18)

497善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(18)

2014.02.07

「南無阿彌陀佛」 - 六字洪名是阿彌陀佛為一切眾生發大願、修淨業，而成就的無量無邊、不可思議、真實的功德！以此真實涅槃的因，才能得真實涅槃的果，是阿彌陀佛的佛果。這些功德是不顛倒的，即「依法性，順二諦故」。又這些功德是不虛偽的，能攝取眾生入最究竟的淨土 - 極樂無為涅槃界！

法藏比丘(阿彌陀佛的前身)在因地發下四十八願的時候，已是一位證入八地的不退轉菩薩，證得無生法忍，無生一念分別心，一切自然而非造作，故「依法性」。他所修的淨業在理上 (真諦) 和在事上 (俗諦) ，皆是圓融，一切無礙，沒有矛盾，沒有衝突，故「順二諦」。因此，阿彌陀佛的名號功德是不顛倒的。

法藏比丘為一切眾生發下四十八願，為一切眾生修淨業，為一切眾生成就極樂國土，與一切眾生分享其成果。阿彌陀佛的「光明無量，照十方國，無所障礙」，攝取十方世界的念佛人，如《觀無量壽經》云：「遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」換言之，念佛人都能透過稱念南無阿彌陀佛，攝取其光明，以此殊勝和真實的名號功德，增長善根福德，建立深信之心，從而現世及當來得到大利益，包括往生，直入阿彌陀佛的圓滿淨土，修至補處菩薩位，究竟成佛！故說阿彌陀佛的名號功德是「不虛偽」，能「攝眾生入畢竟淨故」。

496善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(17)

496善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(17)

2014.02.05

善導大師在《觀經四帖疏》云：「正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時。乃至一念、一剎那，三業所修，皆是真實心中作。凡所施為趣求，亦皆真實」。阿彌陀佛所成就的名號功德殊勝，勝在「真實」！反而我等凡夫在世間所造作的善業是「不真實」！二種功德相比，立見高下。

曇鸞大師在《往生論註》卷上云：「有二種功德：一者從有漏心生，不順法性。所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。二者從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性，順二諦故；云何不虛偽？攝眾生，入畢竟淨故。」

明顯地，我等凡夫在娑婆化土所修的人天善法，皆是有為 (即因緣所生滅) 和有漏 (即會漏失，喻有煩惱)的雜毒之善，如《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。

我等凡夫因未見性悟道，斷惑證果，未離四相 – 我相、人相、眾生相、壽者相，不契入法性，即是有造作、非自然的，故言「不順法性」，因此這些「人天諸善，人天果報，若因若果」的功德都是顛倒的，不依法性，不順真、俗二諦故；又這些功德皆是虛偽的，不能攝取眾生入最究竟的淨土 - 極樂無為涅槃界。

495 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(16)

495 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(16)

2014.02.03

善導大師在《觀經四帖疏》云：「今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願、十行具足。云何具足。言「南無」者即是歸命。亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。」

淨土宗是他力救度的法門，不在乎「戒、定、慧」的功德，而在乎「信、願、行」的資糧。念「南無阿彌陀佛」十聲，信願行具足矣！六字中有「南無」，代表「信」和「願」，「阿彌陀佛」則代表「行」，即契入第十八願的「至心信樂，欲生我國，乃至十念」三個「要求」，故淨土行者宜念六字「南無阿彌陀佛」，不宜念四字「阿彌陀佛」！

        《阿彌陀根本秘密神咒經》云：「阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。」一句佛號，具足無上功德，所謂「六字洪名」阿彌陀佛把他修成的一切淨業功德 – 智慧、悲、光明等，都含攝在「南無阿彌陀佛」的六個字當中，其功能簡直是不可思議，故名「萬德洪名」，又譽為「阿伽陀藥」，即能治一切病的萬靈藥也！

更重要的是阿彌陀佛成就了「十念必生」的第十八願，兆載永劫，救度十方眾生。眾生祇要稱其名號，即可攝取其光明，增長善根福德，消業除障，破疑滿願，臨終蒙佛與諸聖眾來迎，接引往生。以名號功德為往生淨土之因，殊勝至極！