311 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(三)

(311) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(三)

2012年11月30日

阿彌陀佛的第十八願言：「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。

       何謂「至心」？至者，真也，是真心的意思，即完全出發自於內心，即真心地信受彌陀救度，真心地願生彌陀淨土，真心地專念彌陀名號。一切眾生，身口意業，所修解行。必須真實心中作。

    何謂「信樂」？信就是相信，相信有極樂世界，相信有阿彌陀佛，相信阿彌陀的救度，相信極樂世界是阿彌陀佛為十方眾生，包括我等娑婆世界的罪苦眾生發願而成就的，相信阿彌陀佛為十方眾生成就的名號功德，相信阿彌陀佛一定接引我們到極樂世界去。阿彌陀佛的第十八願言「至心信樂」是淨土宗的精髓所在。

何謂「欲生我國」？站在阿彌陀佛發願的立場而言，我發願的目的是在呼喚救度十方眾生，你要到我的極樂世界來，故云「欲生我國」！站在十方眾生的立場而言，就是「願生彼國」的心。

善導大師在《觀經四帖疏》〈散善義〉上品下生，云：「唯發一念厭苦。樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行。還入生死，普度眾生。故名發菩提心也。」就淨土宗而言，「願生的心」就是「發菩提心」。

祇要往生到淨土，入了諸佛境界，自然成就菩薩大悲願行，所謂「到彼華開聞妙法，十地願行自然彰」。往生淨土者皆是諸上善菩薩，自然悲智雙運，「隨願修短」，還入他方世界，普度眾生，完成佛道！

310 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(二)

(310) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(二)

2012年11月28日

「攝生三願」有「當機願」和「結緣願」之分。第十八願和第十九願是「當機願」，行者於現世今生就必定往生極樂世界。第二十願是「結緣願」，行者於現世今生不一定往生極樂世界，祇跟阿彌陀佛結了緣，仍等待來生的機緣成熟時，阿彌陀佛來接引他。

第十八願是阿彌陀佛的根本願，亦是他的本懷，因此依第十八願念佛者，稱為「本願念佛」。依第十八願念佛的特點如下：

1.                  口唸 – 如善導大師云，上盡一形，下至十聲、一聲等，名為「稱」。不是心念、默念、憶念、思念、觀念。當然「有心而行生」，猶水與波，口稱與心意相涉，但以聲字重在口業，故言「十聲」。

2.                  名號 – 稱念其名號，即口念「南無阿彌陀佛」。

3.                  立信 – 第十八願以信為本，行者因立信而稱名，信彌陀大願。

4.                  往生 – 彌陀第十八願的目的在於救度和接引稱念其名號者，得生其國土，故「本願念佛」者以往生極樂世界為目的，因果昭然。

「本願念佛」者基於「順彼佛願」而念佛，遵照阿彌陀佛的意願、本願來念佛，其「信心」與「念行」，皆由佛願、佛力而起，謂之「他力」，故又名「他力念佛」。第十八願顯彰「純粹」淨土法門的妙義。

「本願念佛」與一般念佛不同。一般念佛從凡夫的心而出發，如為自己修福習定，為自己積功累德，謂之「自力」，故名「自力念佛」。

309 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(一)

(309) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(一)

2012年11月26日

阿彌陀佛在因地菩薩時發了四十八願 (因本願)，成就了極樂世界，成就了阿彌陀之名號。善導大師云：「法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時。發四十八願。一一願言。若我得佛。十方眾生，稱我名號。願生我國。下至十念。若不生者，不取正覺。」他將四十八願全歸入第十八願，視之為阿彌陀佛「因本願」中的「根本願」，即是本願中的本願，故說「本願十八」是善導大師的淨土思想特色之一。

第十八願的願文如下：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」這個願清地顯示阿彌陀佛主動地、平等地、無條件地救度十方眾生！阿彌陀佛將「自己成佛」與「眾生得生」連結一起，故云：「若不生者，不取正覺」。此願以信為本，祇要眾生信賴阿彌陀佛的大願業力，以「稱名正行」建立信心，念佛求生，必能仗佛力得生！

善導大師以第十八願為本願中的本願，只因此願全仗佛力，由阿彌陀佛一力承擔，故此萬無一失，萬不漏一，萬修萬人到。此願普被三根，故善導大師在《往生禮讚》云：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」阿彌陀佛欲令眾生心生信心，心生歡喜，自然求生西方，專念其名，故成就光明名號，攝化十方眾生。

308 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(二十四)

(308) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(二十四)

2012年11月23日

從第十八願願文和成就文來看，五逆謗法者不得生，但善導大師在《法事讚》「逆謗得生」之文云：「以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。」

善導大師在《觀念法門》「造罪回心」之文又云：「一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。」

其實，我等造罪凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，豈有不曾做五逆罪及誹謗正法呢？難道阿彌陀佛就此捨棄我們，永遠不得往生其淨土嗎？一定不會！衹要浪子回頭，阿彌陀佛歡近你？

善導大師在阿彌陀佛的四十八願中，選取「定成正覺願」(11)、「光明無量願」(12)、「壽命無量願」(13)、「諸佛稱歎願」(17)、「十念必生願」(18) 五大願為「真實願」，成為四十八願中的心要、彌陀的本心，其中第十八願是本願中的本願。善導大師《往生禮讚》有一段「本願強緣」之文：.彌陀身色如金山，相好光明照十方； 唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。六方如來舒舌證，專稱名號至西方； 到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。

這首偈三言兩語，盡顯善導大師的淨土思想的特色。這首偈是淨土宗的贊佛偈，真是非常好！

307 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(二十三)

(307) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(二十三)

2012年11月21日

曇鸞大師在《往生論註》卷上的「八番問答」，詳釋五逆和誹謗問題，明言：「若無諸佛菩薩，說世間出世間善道，教化眾生者，豈知有仁義禮智信耶？如是世間一切善法皆斷，出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無正法生。是故謗正法人，其罪最重。」

謗法者斷一切世間善法之道，能滅一切出世間聖賢之教，令正法無法久住於世，令眾生沒法出離三界生死，永遠在六道輪廻，在三塗受苦，影响深遠至大！可知謗法者罪，比個人犯五逆罪更重。此外，誹謗正法者亦不信，故不得往生。

善導大師在《法事讚》有一警世偈，云：「 世尊說法時將了，慇懃付囑彌陀名，五濁增時多疑謗，道俗相嫌不用聞，見有修行起瞋毒，方便破壞競生怨，如此生盲闡提輩，毀滅頓教永沈淪，超過大地微塵劫，未可得離三塗身，大眾同心皆懺悔，所有破法罪因緣，」

     末法惡世時期，疑謗佛法的人特別多。不論出家或在家都互相排樂，見有人修行反而生起瞋毒之心，更刻意破壞，斷人善根，欲至淨土法門永遠沈淪下去，以致眾生在三界經歷無數央劫，都不能出離生死，但願大眾同心為破法的罪業因緣而懺悔！彌陀淨土法門是極難信之法，若在末法惡世謗法，斷人善根，真是罪大惡極！

306 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(二十二)

(306) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(二十二)

2012年11月19日

阿彌陀佛的第十八願結尾，還有八個字，即「唯除五逆，誹謗正法」。五逆者，即是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。換言之，犯了五逆罪及誹謗佛法者，即不能得生彌陀淨土。

驟眼來看，「唯除五逆，誹謗正法」好像是往生的條件，但善導大師在《觀經四帖疏》討論五逆和誹謗問題時，云：「此義仰就抑止門中解。如四十八願中，除謗法、五逆者。然此之二業，其障極重。眾生若造直入阿鼻。歷劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過。方便止言，不得往生。亦不是不攝也。又下品下生中，取五逆、除謗法者。其五逆已作。不可捨令流轉。還發大悲，攝取往生。然謗法之罪未為。又止言：「若起謗法，即不得生」。此就未造業而解也。若造。還攝得生。雖得生彼。華合逕於多劫。此等罪人，在華內時，有三種障。一者不得見佛及諸聖眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養。除此已外更無諸苦。《經》云：「猶如比丘，入三禪之樂」也。應知。雖在華中多劫不開，可不勝阿鼻地獄之中，長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。」

可知從「抑止門」和「攝取門」兩方面去看，抑止未造五逆者不要造，已造五逆者亦可被攝取入淨土蓮胎受教化。另知謗法之罪猶大過五逆之罪。謗法者必無信，故不能得生彌陀淨土。

305 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(二十一)

(305) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(二十一)

2012年11月16日

彌陀淨土法門是一個佛力救度的法門，尤其是末法惡世眾生，根本無有出離三界生死之機緣，善導大師又在《觀經四帖疏》解釋「三心」時，云：「言深心者。即是深信之心也。亦有二種。一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉。無有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生。無疑無慮。乘彼願力，定得往生」。第一個深信是「信機」，即信自己是什麽根機的眾生，第二個深信是「信法」，即信阿彌陀佛攝受眾生的救度法門。

「機法一體」是善導大師的淨土思想之一，反映在阿彌陀佛第十八願這八個字裏 - 「若不生者，不取正覺」！「若不生者」是眾生往生，「不取正覺」是彌陀成佛，前者是機，後者是法，合二為一。換言之，當阿彌陀佛成佛的同時，他已成就使我們眾生往生的能力。

        阿彌陀佛以什麼能力救度我們，使我們眾生能夠往生淨土呢？答案很簡單，就是光明名號！如善導大師善導大師在《往生禮讚》云：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」阿彌陀佛欲令眾生心生信心，心生歡喜，自然求生西方，專念其名，故成就光明名號，攝化十方眾生。

       

304 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(二十)

(304) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(二十)

2012年11月14日

阿彌陀佛的第十八願所言「若不生者，不取正覺」這八個字，是阿彌陀佛對十方眾生的一個誓約、誓盟。若是阿彌陀佛不能成就救度眾生的能力，他要付出代價 – 不能成佛！可知阿彌陀佛發下這個誓願，何等廣大深重！阿彌陀佛對十方眾生直下承担，負起救度十方眾生的重任，保證念佛者終能往生他的淨佛國土，讓他們受用一切阿彌陀佛所修成的果德，如「純孝之子，愛敬父母」。

又正正因為第十八願才有這八個字，所以此願被尊稱為「生因願」 - 往生正因的願。相對而言，其餘四十七願則稱為「欣慕願」 - 令人欣慕極樂世界的依正莊嚴，求願念佛，乘佛願力 (第十八願)，往生淨土。沒有佛力為增上緣，九界眾生無從得入，如善導大師云：「若論眾生垢障。實難欣趣。正由託佛願，以作強緣。致使五乘齊入。」

又按《無量壽經》言，阿彌陀佛成佛後，仍然「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行」，繼續為眾生修六度萬行，將所成殊勝的真實功德，化作無所障礙的無量光明，遍照十方，任由一切稱念其名號的念佛人攝取。阿彌陀佛是「以光明名號，攝化十方，但使信心求念」，不但增長念佛人的善根福德，而且接引他們到其淨土去。

當我們知道阿彌陀佛恵施其名號功德給我們，我們稱念彌陀名號時，倍感親近，感其恩德，信心歡喜。

303 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十九)

(303) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八 (十九)

2012年11月12日

阿彌陀佛的第十八願十分特別，在於「若不生者，不取正覺」這八個字，其意義非常深遠。慧淨法師說明「若不生者，不取正覺」的意義，形容得十分簡潔明快，云：「你不能往生，我不成佛；我必須讓你往生，我才能成佛。沒有我，你不能往生；如果有我，你就能往生。阿彌陀佛以正覺之佛身為質，救贖十方一切罪惡眾生離開六道輪迴，往生極樂成佛。這八個字有這種含義，豈不是阿彌陀佛的成佛跟我們的往生是綁在一起的？綁在一起是一體不離，如果沒有我們的往生，就沒有阿彌陀佛；沒有阿彌陀佛，就沒有我們的往生」。

這八個字反映阿彌陀佛對十方眾生的態度：「於諸眾生，視若自己」，所謂生佛同體，生佛不二，自他不二，如《阿彌陀經》所說的「共命之鳥」 - 一身兩命，識別報同。共命之鳥是一個身體兩個頭，一個頭吃飽另一個頭不吃也能活，因為兩者是「生命共同體」。阿彌陀佛與十方眾生的關係是既親且近，相依為命。

阿彌陀佛為我們發大願，修淨業，成佛道，現今仍以光明名號，攝化眾生，所以，當我們讀着第十八願，念着「南無阿彌陀佛」，攝取阿彌陀佛廻施給我們的名號功德，我們內心都會感動。阿彌陀佛給我們信心，給我們希望，給我們歡喜，給我們的善根福德，我們內心都會感恩。南無阿彌陀佛！

302 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十八)

(302) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十八)

2012年11月9日

阿彌陀佛的第十八願言：「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。好一句「乃至十念」，盡顯阿彌陀佛的大悲重願，及其平等救度十方念佛人的能力，所向披靡。從攝生的對象和時空的條件來看，阿彌陀佛的第十八願適用於全人類 (十方眾生，不論凡聖，上至補處菩薩，下至地獄眾生、不論上輩上根還是下輩下根、不論頓教利根還是漸教鈍根等等)、全方位 (光明遍照十方世界，無所障礙)、全天候 (不問時節久近，不論宿世結緣還是今生重聞，平生業成還是臨終業成等)。

阿彌陀佛提出「乃至」一詞，英文是 even，廣東話是「咁都得」，有「縱使如此、甚者至此」或 worst to the worst等等意思，略帶有「迫不得已、無可奈何」的感覺，換言之，無論我們怎樣衰，怎樣壞，在千鈞一髮，命懸一線，倘有一絲往生的機會，阿彌陀佛都能以其大願業力救度我們，接引我們到淨土去，速離生死苦海。

但話分兩頭，我們為什麼要將自己的往生因緣，置於此危機，淪入此險境，祇留給自已一線往生之機，甚至將自己往生的機會率推至近乎零呢？難道我們要以身試法嗎？因此，我們念佛不妨從另一角度去看「乃至十念」：雖舉十念，何况萬念；雖舉惡人，何况善人；雖舉臨終，何况平生等等。我們應專稱佛名，將自己的往生因緣，置於穩妥和有利的情况、以期將自己往生的機會率提升至百分之百！

       

301 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十七)

(301) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十七)

 2012年11月7日

善導大師在《觀經四帖疏》等著作，多番演譯「乃至十念」這四個字，涵蓋「上盡一形的平生之機」，乃至「下至十聲的臨終之機」。引申此義，「乃至十念」之念佛，不限其數量，各人可以隨因緣而念，上盡十萬、三萬、一萬、一千、一百，乃至十念，不問多少。又「乃至十念」之念佛，不限其質量，各人可以隨因緣而念，上盡念佛三昧、淨念相繼、定心念佛，散心念佛，乃至十念、十聲、一聲，不問深淺。反正都是本願念佛，就算有什麽「工夫」、「境界」，一切都是由阿彌陀佛的功德力所攝化，非我等凡夫有半點自力功德而成就。

「乃至」者，以示最低要求，從阿彌陀佛的大悲願力而言，能攝化十方眾生，如眾生不能心念，也可口唸，又眾生不能唸一萬聲，也可唸一聲；又眾生不能定心念，也可散心念；又眾生不能打佛七、定課念，也可以隨時隨地念，總之，阿彌陀佛十分體諒罪苦眾生，衹要他們信心求念，乃至一聲，阿彌陀佛都會攝取不捨。

就眾生求生西方而言，則要專修專念，口唸進而心念也好，唸一聲進而一萬聲也好，散心念進而定心念，隨時隨地念，或定課念或打佛七，念中不見佛或見佛，一概不用計較，總之，念佛愈專愈好，與阿彌陀佛自然愈親、愈近、愈強！彌陀本願之「乃至」義，屬於舉易况難、舉惡况善、舉少况多，其意在於發起和堅固淨土行者的信心。

300 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十六)

(300) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十六)

2012年11月5日

        阿彌陀佛的第十八願言：「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。何謂「乃至十念」？善導大師在《觀經四帖疏》等著作，多番演譯這四個字，如「上盡一形，下至十念」，「上盡一形，下收十念」，「上盡一形，下至十聲、一聲等」，「上盡百年，下至一聲等」等，總有上盡下至，以示我等念佛眾生，「一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期」。

可知「乃至十念」，是念佛是最低的標準，沒有比這個更低了，幾乎沒有條件、沒有門檻，人人都做得來，人人都可得生。

「乃至十念」，尤其針對那些一生沒有學佛念佛的人，到了臨命終時，時間衹能念了十聲「南無阿彌陀佛」，皆能往生極樂世界。以此極端的情况，涵蓋現在就發願往生，現在就開始念佛的人，必然順理成章地可以往生極樂世界。所以，「乃至十念」來覆蓋所有念佛的眾生；顯示不論何人，只要念佛，都必往生。因此，「乃至十念」者，即是「平生之機，上盡一形；臨終之機，下至十念」的念佛行。

我們是「平生之機」，不待臨終才決定是否願意往生極樂世界，故此，「上盡一形」地念佛，就行立信，建立和保持對阿彌陀佛的信心，阿彌陀佛是以這種「乃至十念」的念佛行作為標準，說明只要願生稱名，任何人都能夠達標，都能夠往生極樂世界。

299 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十五)

(299) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八(十五)

2012年11月2日

如上文述，阿彌陀佛的第十八願所言「欲生我國」，是「願生的心」，是「發菩提心」，亦是「廣度十方眾生」的心。

淨土宗除了「信」，亦強調「願」和「行」。「信、願、行」是往生極樂世界所具的條件，三者稱為「三資糧」。三者缺一不可，非信不足以啓願，非願不足以導行，非行不足以滿所願。阿彌陀佛第十八願的「至心信樂」是信，「欲生我國」是願，「乃至十念」是行。

又善導大師在〈玄義分〉討論願和行的問題上，云：「若欲往生者。要須行願具足，方可得生」，「但言發願，不論有行。乃至一念，曾未措心」，「但有其行，行即孤，亦無所至。但有其願，願即虛，亦無所至。要須願行相扶，所為皆剋。是故今此《論》中，直言發願，不論有行。是故未即得生，與遠生作因者。」

若欲往生淨土者，必須要「行」和「願」兩者同時具足，方可得生。若然衹有發願，乃至念一聲佛，都未曾「措心」 - 無心實行措施也，怎能得生呢？因此，「孤行」或「虛願」都沒法去西方淨土。願和行要相輔相成，而且行者要真切，有決心。否則，就如《攝大乘論》所言的人，衹有發願，沒有念佛的行動，故此未能即時得生，衹能為下一生或下下一生種下往生之因。