1218淨土宗宗風略釋 (25)

1218淨土宗宗風略釋 (25) 

2018.09.17

淨土宗宗風真諦第二條是「三不疑雜」，第一是「不懷疑」、第二是「不間斷」，第三是不夾雜（不雜餘佛，不雜餘行）。

善導大師在《觀念法門》云：但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。

善導大師的贊佛偈又云：彌陀身色如金山，相好光明照十方。唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。唯有者，只照攝念佛往生人。

         善導大師又在《觀經疏》自設問答說：問曰：備修眾行，但能迴向，得往生。何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？

答曰：阿彌陀佛光攝三緣 - 親緣、近緣、增上緣。那麼，為什麼不攝取雜行之人呢？同樣道理，雜行之人跟阿彌陀佛沒有親緣、近緣、增上緣，所以不攝取；同時，雜行人不順隨阿彌陀佛因地的本願，所以佛的心光不攝取；同時，雜行之人所行的行體不是名號本身，跟阿彌陀佛名號之間沒有自然法爾的這種感應道交的關係，所以光明不攝取。道理如此。 

那麼，阿彌陀佛光明不攝雜行者，只攝取念佛的人，那不是不慈悲嗎？     應該雜行的人也攝取才慈悲呀！淨宗法師解釋說： 這樣的講法，一個是不合理，第二個，事實也不如此。

       怎麼叫不合理呢？因為佛度眾生是根據誓願而來，不能偏離誓願另外強行要求。「一向專稱」，「一向」是就時間來講的。也就是從我們信受這個法門開始，一直到臨終往生，都是專一念佛，無二無雜，沒有半途而改變，也不夾雜其他的佛號、咒語，或是摻學其他法門，這個叫「一向」。宗風所說的「三不疑雜」：不懷疑、不間斷、不夾雜（不雜餘佛，不雜餘行），就是「一向」的意思。

1217淨土宗宗風略釋 (24)

1217淨土宗宗風略釋 (24) 

2018.09.14

善導大師云：若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。得生機會率達百分之百！在此苦空無常的世界，誰能保證你的得生彌陀淨土機會率是百分之百呢？除了阿彌陀佛外，沒有一個人，乃至一個可以提出百分之百的保證！

「念念相續」要怎麽解釋呢？上文介紹「不間斷」、「念念不捨」時己略說，今再引淨宗法師解釋，如下：

「念念相續」有兩種：一種就是心的相續，一種就是行的相續。

從心相上，不管白天、晚上，睡覺、不睡覺，願生心是相續的，因為『念念相續』不是靠我們第六意識記得不記得，而是靈魂深處的歸命，所以，睡著了都不影響。

在行相上，就是養成念佛習慣，經常念佛，不捨離阿彌陀佛去念別的，這也叫做念念相續、念念不捨，不捨信受彌陀救度，不捨這個法門，不捨願生極樂淨土。

這樣一心歸命阿彌陀佛，專歸專念阿彌陀佛，永不改變，誓畢此生，永不退轉，這叫做念念相續，畢命為期。

又，有人 以《楞嚴經》的〈大勢至念佛圓通章〉的「都攝六根，淨念相繼。入三摩地，斯為第一」來解釋「念念相續」，  是不恰當的。他們認為：若人欲現世得生淨土，必須要念佛念至「都攝六根，淨念相繼」，得見佛現前，證入「念佛三昧」，才能得到阿彌陀佛保證，蒙佛接引，往生彌陀淨土。

但是前者是聖者講念佛，是證得六根互用的圓通法門，證入「念佛三昧」，而後者是凡夫講念佛，為求得生淨土，一心歸命阿彌陀佛，順佛本願而稱佛名號，即入必定。兩者不可相提並論，應知。

1216淨土宗宗風略釋 (23)

1216淨土宗宗風略釋 (23) 

2018.09.12

善導大師在《往生禮讚》提出念佛得生的作業法，即四修法 -恭敬修、無餘修、無間修、長時修，隨後又說出專修和雜修的十三種得失，當中談及「相續」和「不間斷」者如下：

繫念不相續故 - 雜行與彌陀、極樂無直接關係，行者心不繫念極樂，仍貪戀娑婆生死，糾纏罪福苦樂，追求人天福報，執凡情而不捨離。

憶想間斷故 - 繫念是欣求，繫念相續者是安心法。憶想是意業起行，即觀察正行。憶想間斷者，即不憶想極樂，卻以憶想餘方世界來間斷也。

貪瞋諸見煩惱來間斷故 - 這個是最常犯，而不知不覺犯的過失。行者不念佛時，在日常生活裏常生諸見或起貪瞋，所謂業障現前，總會想一想：為什麼我念佛還有邪見貪瞋煩惱呢？我要稍停念佛，自己先來坐禪拜懺、廣作佛事，以期伏惑、消業、除障，否則我怎能往生淨土！這些想法和行業是名「貪瞋諸見煩惱來間斷」。

又不相續念報彼佛恩故 - 佛恩是彌陀本願救度之重恩、是釋迦勸化專修之重恩。雜修之人不明佛意，昧於佛恩，故無念報佛恩。

善導大師更指出專修和雜修的得生機會率，令人眼前一亮，云：若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。

        正念者，即「專念佛名必生」的信念，不得雜疑也。本願得相應者是指阿彌陀佛；不違教者是指釋迦牟尼佛；隨順佛語者是指一切諸佛出廣長舌相所誠證、所護念的。        又言「十即十生，百即百生」者，定是佛願、佛力、佛名功德所能保證，非濁世凡夫憑自力修行所能及，應知。

1215淨土宗宗風略釋 (22)

1215淨土宗宗風略釋 (22) 

2018.09.10

        很多人誤解「念念相續」、「念念不捨」或「不間斷」，認為行者必須無休止地念佛，念個不停。這當然是不切實際的。

言「念念相續」者，即上次念佛念南無阿彌陀佛；今次念佛時，繼續念南無阿彌陀佛；下再一次念佛，都是念南無阿彌陀佛，是名「念念相續」。簡單來說，就是不換題目，「念佛得生淨土」之心念始終不變、永不捨棄，故又名「念念不捨」。

言「不間斷」者，即善導大師在《往生禮讚》提出念佛得生的作業法，強調「不雜餘業」、「不以餘業來間」、「不以貪瞋煩惱來間」，云：

二者「無餘修」：所謂專稱彼佛名，專念、專想、專禮、專讚彼佛及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修 」。

三者「無間修」：所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間；故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念、隔時、隔日，常使清淨，亦名無間修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修 」。

什麼是「不雜餘業」呢？不夾雜其餘與本願相違的行業，即除了專稱佛名以外，一切與往生淨土不相關、不相應、不相契的行業，例如持戒、習定等。更不以此等餘雜業來間斷「專稱佛名」 - 正定之業！

什麼是「不雜餘佛」呢？為往生極樂而讀誦淨土三經以外的經典，
不想像極樂淨土以外的依正，不禮拜彌陀以外的諸佛菩薩，不稱念彌陀以外諸佛菩薩名號及咒語，及不讚歎供養彌陀以外的諸佛菩薩。

1214淨土宗宗風略釋 (21)

1214淨土宗宗風略釋 (21) 

2018.09.07

淨土宗宗風真諦第二條是「三不疑雜」，第一是「不懷疑」、第二是「不間斷」。

善導大師說正行和雜行五種得失 / 利害關係：若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為「無間」也。若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。故名「深心」。

「正行五得」：與彌陀親、近、無間、不用迴向、純。
「雜行五失」：與彌陀疏、遠、有間、必用迴向、雜。

可知「不間斷」是指不雜餘佛、不雜餘行，唯一心專念佛名。念佛若行不相續，心自然常間斷；反之亦然。「不間斷」，與「相續」同義，曇鸞大師在《往生論註》信和行的關係，曾提出「信心三不」：一者信心不淳，​​若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者信心不相續，餘念間故。

可知淨土行者的信心不單純樸實，念佛則時念時不念；又淨土行者的信心不專一，念佛則未有決定願生；又淨土行者的信心不相續，念佛則有餘業、餘念來間斷。曇鸞大師續言：此三句，展轉相成。 以信心不淳，​​故無決定；無決定，故念不相續。 亦可念不相續，故不得決定信；不得決定信，故心不淳。與此相違，名與實修行相應。是故論主建言：「我一心」。

念念相續、念念不捨或不間斷，最後都是歸結一句「我一心」，在行相是不雜餘佛、不雜餘行。上文第1205篇談過「念念不捨」，有二義，即「機相策勵」與「法德不斷」，此處不再詳談。

1213淨土宗宗風略釋 (20)

1213淨土宗宗風略釋 (20) 

2018.09.05

雖然阿彌陀佛救度十方眾生，不問罪福，包括一切善惡凡夫，但不表示阿彌陀佛所作有違因果，不順俗諦。且看《觀經》的下品上生文，當阿彌陀佛來迎接引，讚慰臨終的念佛者：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」

阿彌陀佛在尚未接引臨終的念佛凡夫之前，先旨聲稱「以汝稱佛名故，諸罪消滅」，為他償還業債和消除罪障。阿彌陀佛絕不會「妄顧」娑婆世界的因果，不埋單結算找數，就「強行」把念佛人拉走到極樂世界去。

因果關係，絲毫不爽，阿彌陀佛亦不例外，衪先替我們消除罪障後，我們才能以「清白」之身，登上蓮臺，往生淨土。如《觀經》的下品下生文言：稱佛名故，於念念中，除八十億劫，生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生，極樂世界。

其實，一般佛事如拜懺誦經，都有消業除障滅罪的功能，如《觀經》的下品上生文言：以聞如是，諸經名故，除卻千劫極重惡業。何况念佛！該文續言：智者復教，合掌叉手，稱「南無阿彌陀佛」。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。

由此可見，從消業障、了生死、生淨土來說，誦經不如念佛，沒有任何行持比得上念佛！淨土行者更要「深信因果」，尤其是「稱我名號」是因，「得生淨土」是果這個因果關係，這是自然的真理，也必然的事實。

當知阿彌陀佛的本誓重願，真實不虛，如《無量壽經》云：若淨土行者不明信佛智，猶如罪福，就是疑惑佛智；縱使此等行者有大因緣得生淨土，只能含華未出，住入胎宮，直至疑障乃除，才能宮華開發，應知。

1212 淨土宗宗風略釋 (19)

1212  淨土宗宗風略釋 (19) 

2018.09.03

為什麼「修諸功德」在淨土法門構成「疑信佛智」的障礙呢？

首先，我們明白行菩薩道有兩種，殊途同歸。有難行的，以自修持力修諸功德，斷惑證果，也有易行的，以佛本願力專稱佛名，得生淨土。前者是聖道門，易信難行，但後者是淨土門易行難信。

釋迦牟尼佛廣開八萬四千法門，門門解脫，所謂「法無高下，應機者最」。淨土門應怯弱下劣、愚惡罪苦之機，此等人無力修行，唯以信佛因緣，欲求生淨土得解脫。佛還發大悲，豈會袖手旁觀，置之不理呢？

但有學佛之人唯取易信難行、自力修持的聖道門，而「懷疑」、乃至「否定」易行難信、佛力救度的淨土門，不信受佛本願力，致使專稱佛名者得生淨土，因此客觀上，他們算是「疑信佛智」了！

為什麼「猶信罪福」在淨土法門構成「疑信佛智」的障礙呢？

有人得聞淨土門應怯弱下劣、愚惡罪苦之機，認為阿彌陀佛的救度不問罪福，是善惡不分。這些人覺得愚惡罪苦的人死有餘辜，罪有應得；客觀上，他們才是自己是福善之人，尚不敢奢望得生佛國！

他們擺脫不了因果業力所成的善惡觀，並以此有為生死的世俗罪福觀，來看阿彌陀佛的平等和無條件救度。我們的業障一定要償還，不過不是我們償還，而是阿彌陀佛代替我們償還！

他們不信知念佛是佛功德迴施給念佛人，其力用雖是緣於外，但其勢強，猶勝內因的作用，此因阿彌陀佛「光明無量，照十方國，無所障礙，念佛眾生，攝取不捨」，具有「能作因」的「決定性」作用，故名為「增上緣」。因此客觀上，他們亦算是「疑信佛智」了！。