1096中國佛教淨土宗的成立及發展（20）

1096中國佛教淨土宗的成立及發展（20）

2017.12.06

淨宗法師曾撰一文「宗的邏輯」，續言：

若有人以為「實相念佛」超過「稱名念佛」，是亦「破宗」。

淨土宗者，所宗唯在彌陀本願之稱名，即一句南無阿彌陀佛為萬行之宗，至高無上。實相念佛雖殊勝，望佛本願猶為淺顯，不得不如群星之拱衛北斗。

總之，稱名是所宗，萬行皆是能宗。若以實相、觀想駕於稱名之上或與之並列，則破其宗。如臣與君並立或反在君之上，則殊失國體或謂國將不國矣。何以凡夫淺易之稱名，反而超勝菩薩甚深之實相？乃由因地不如果地，自力豈比佛力。故經言：「聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明瞭。」

或以諸行離念佛單獨回向亦得往生，則亦破念佛之宗，念佛于諸行不成統攝之義，以諸行離開念佛獨得往生故。

《觀經》定散諸善皆以三心乘佛願力而得往生，故祖師言：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」是即不許有憑自力往生者，皆乘佛力。

又言：「此經定散文中，唯標專念名號得生。」是即引導定散歸入念佛而得生。

又言：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」此即定散兩門歸入念佛。

又言「雖可回向得生，眾名疏雜之行」，或說「欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。」

1095中國佛教淨土宗的成立及發展（19）

1095中國佛教淨土宗的成立及發展（19）

2017.12.04

淨宗法師曾撰一文，名「宗的邏輯」，指出現代人缺乏宗的邏輯思維，故重申「宗」的內涵、特色，內文如下：

一般信眾會說：「只有念佛是淨土宗，其餘一切雜行雜修皆非淨土宗」，或者說：「諸法平等，諸行往生，也是淨土三經所說，也是淨土宗」。諸如此類的說法，邏輯不清、表達不夠規範精準的話，情有可原，因為他們本來不是專門研究淨土宗教理的專業學者，不瞭解「宗」的內涵、特色，缺乏宗的邏輯思維。

那麼宗到底具有什麼樣的邏輯呢？簡單說有三種：整體性、獨尊性、統攝性。如果說有一法在淨土宗之外，則淨土之立宗基礎就不夠廣泛，就有漏洞，不牢靠，難以令人信服。那遺漏在外的當然「不服」，因不為所立之宗涵蓋。故淨土宗之行法總含「念佛」、「諸行」兩大類，攝盡一切行。

認為淨土行法只是念佛，既非事實，也破自宗。如同孤立一人閉門自宣為王，斷不成立。就宗之整體性來看，天臺雖舉藏通別圓通攝一代教，猶有遺漏，只約聖道自力修行之一途，未涉淨土純他力之域，故其判教不如淨土宗之難易二道、聖淨二門，總攝無餘，也即不如淨土立宗之善巧、科學、合乎邏輯。如地球總分東西二半球即為完整，若只述某一半球，即使十分詳明也不盡完整。

依天臺之教判，決定為「四土」往生，決無凡夫入報之理，而彌陀淨土法門竟只判為別兼分圓之教。故彌陀淨土之特殊在諸家教判皆是盲區，蕅益大師說「教網所不能收，刹網所不能例」，必須依淨家自立教判體系方能顯明，這就是善導大師為什麼要立宗以「楷定古今」，我等今日方得聞得入「本願稱名，凡夫入報」。

1094中國佛教淨土宗的成立及發展（18）

1094中國佛教淨土宗的成立及發展（18）

2017.12.01

淨宗法師在〈略談中國佛教的「宗」〉一文中，最後談到「成熟完整意義的宗」，內文如下（文字略作簡飾）：

　　宗派的建立，有一個逐漸發育成熟的過程：起初源於個人修學的需要，進而成為指導大眾修學的需要；起初源於對一部或少數幾部經典的研究，進而擴及對佛說一代教法的分判整理。成熟完整意義的宗，必然具有獨尊性、統攝性、體系性；否則的話，就是不夠成熟。

　　起初創宗的大德，本於自我修學佛法的特別感悟，進而悲心愍眾，弘揚此法門，所以才要立宗；並非為顯示我能，獨立門戶。除了佛萬機普育，萬法並開，諸宗大德弘法，皆是各有所主，各化有緣，也就是各有所宗之法門，以攝化與此法門有緣的眾生。

　　立宗原為弘法，弘法必有所宗，有「獨尊性」、「統攝性」、「體系性」；系統安立，不容破壞，故有「排異性」，如生命體之排異功能。雖說排異，但因為是在對一代佛教已有系統安立的前提下的排異，僅為保證本宗法義純正的施設，所以不會影響佛教整體。

            中國佛教諸宗的建立，實為中國祖師之偉大創舉，智慧結晶。突出我宗法門，依止這個法門有緣的眾生就能信心百倍；兼顧其餘法門，就為他宗預留了推展的空間，便利眾生各擇有緣法門修行。這樣雖說有八宗，不但不會彼此掣肘，反而目標一致，如分兵合作，協同作戰，佛教整體弘法大業才會有序進行。縱觀中國佛教宗派的成立、發展、演變歷史，只有和諧相處，相生共榮，從來沒有教派紛爭，更不必說流血衝突，充分實證了佛法的空性真理及慈悲精神，反映出佛門祖師的悲智雙融，自利利他。

1093中國佛教淨土宗的成立及發展（17）

1093中國佛教淨土宗的成立及發展（17）

2017.11.29

淨宗法師續談到「宗的特性」，其一是獨尊性，其二是統攝性，如下：

2. 統攝性

　　以此獨尊無二的法門，統攝其餘一切法門。這樣就能很好地兼顧佛法的整體。同時，這個宗派才能建立起來。如果在法義上不能高屋建瓴地統攝其他法門，那就無法獨尊無二。

　　比如小乘和大乘相比，小乘要獨尊，尊不起來，小乘心量也小，證果也小，怎麼能夠統攝大乘呢？大乘就可以統攝小乘。大乘裡面又有種種不同：有漸法、頓法，有權法、實法，有偏法、圓法。總是頓法、實法、圓法統攝漸法、權法、偏法。

3. 體系性

　　為了達成統攝，必須有系統的安立，以使一宗之內，所有法門，依其相狀、地位、價值、作用等，各安其位，形成整然而嚴密的體系。

　　有了這個體系，才能保證自宗法門處於獨尊的地位，同時維護佛法的整體性，以使佛一代所說法門各各都有其相應的位置。如此，左右逢源，進退自如，建立一家理論，指導行人修學；否則，支離破碎，漏洞百出，宗都建立不起來，如何指導修行。

*按：淨宗法師有另一文總結：宗是「獨尊」，不可能有與之並列者；宗是「主」，必有其臣屬，並有效統攝其臣屬；宗為「至上」，更無有過者。淨土宗乃是一代佛法，八萬四千法門中，特以稱念南無阿彌陀佛名號為唯一至尊無上之法，並以此統攝一切萬法，往生彌陀淨土之佛法修行體系。

1092中國佛教淨土宗的成立及發展（16）

1092中國佛教淨土宗的成立及發展（16）

2017.11.27

淨宗法師在〈略談中國佛教的「宗」〉一文中，談到「宗的定義」和「宗的特性」，說：法相宗的窺基大師（玄奘大師的弟子）在《大乘法苑義林章》當中解釋：宗，為「尊」、「崇」、「主」之義。

尊，至尊至上；崇，特崇特仰；主，統領一切。引申即為「獨尊」、「統攝」、「唯一」、「最勝」等義。八萬四千法門，有尊、有崇、有主，才有宗；否則就沒有宗。

　　據此，我們可以簡單定義：在佛說的一切法門中，獨尊某一法門為主，並以此法門統攝其餘所有法門之教義體系，即稱為「宗」。又，由宗的定義，可知宗有以下幾重特性：獨尊性、統攝性、體系性。

1. 獨尊性

　　獨尊某一法門為主，唯一而無二，不可能有與之並列、平等的法門存在。

　　如國無二主，比喻一國不可能有二王。在一宗之內，也不可能有兩個平等、並齊的法門。如禪宗獨舉「直指人心，見性成佛」，淨土宗獨舉念佛。這樣才能立宗，不然宗就不能成立。

　　但這並不是因為要立宗才有的武斷主張，而是因為經中本有此義，故據而立宗。比如《法華經》說「唯此一乘法，無二亦無三」，天台據此而立宗。《無量壽經》稱讚阿彌陀佛「我建超世願」「諸佛光明所不能及」「諸佛中之王，光明中之極尊」，淨土依此而立宗。

1091中國佛教淨土宗的成立及發展（15）

1091中國佛教淨土宗的成立及發展（15）

2017.11.24

淨宗法師續談到「中國佛教宗派的演變」，雖然善導大師《觀經四帖疏》等著作、曇鸞大師《往生論註》，在清末民初由楊仁山居士從日本請回；中國淨土宗宗派理論，以及由此理論支持的修持方法，較清晰地、完整地漸漸呈現出來。但是，淨宗法師慨嘆地說：

現代交通方便，資訊發達，除了傳統佛教，其他如南傳佛教、藏傳佛教，人們也都很容易接觸到，「人間佛教」也成為一時之新。藏傳佛教講究傳承清淨，故其宗派特點依然鮮明，這是非常難得的傳統。

但現代人心粗氣浮，似乎難以適應精密的理論抉擇，而習慣於「快餐式」進食，故只要有人隨便舉出一部經典，或宣揚某個法門，立即就可以吸引大量的人眾。人們已經不知道什麼是「宗」，也無心尋「宗」。可是，對於一個嚴肅的修行者來說，必然不肯如此草率盲從。

諸宗匯歸淨土，淨土宗必須復其獨立完整的本來形態，才能使衰靡已久的佛教重豎脊骨——此為當今佛教的時代課題。

*按：淨宗法師有另一文提到：

祖師千辛萬苦以立宗，目的就在突出稱名，以使人人往生有份。

今人千方百計以破宗（或非出於有心，只因無知驕慢）以顯示自己智慧圓融。祖師有智慧，今人有智慧？

不知有「宗」，即使看似偏激，實則圓融，萬法不漏故，權實分明故，有章可循故；無宗則看似圓融，恰成割裂，人情卜度故，不成體系故，支離破碎故。

南無阿彌陀佛！

1090中國佛教淨土宗的成立及發展（14）

1090中國佛教淨土宗的成立及發展（14）

2017.11.22

淨宗法師續談到「中國佛教宗派的演變」，說：

一般人不要說按天台宗「一念三千」的理論修持「一心三觀」，或按華嚴宗「十無礙」（「十玄門」）修持法界圓融觀，即使只研讀、理解其宗派理論，也缺乏心力與智慧。

禪宗則更因法門高峻，直接上上根機，令人無從下手。故大約從諸宗創立不久，乃至諸宗創立之初，諸宗大德就開始或作疏宣揚、或實際兼修淨土法門了。如著名的天台宗智者大師，在生有淨土的疏釋，臨終瑞相昭著往生極樂。經此示現，此後天台一家皆修淨土，而有「台淨不分家」之說。

其他如華嚴、禪、律諸宗大德自行化他，也多求生西方，數不勝數，以致形成諸宗匯歸淨土之風潮；降至明清，已然是淨土一家統領諸家，一句「南無阿彌陀佛」成為整個佛教的代表；現代的佛教徒則百分之九十以上皆修彌陀淨土法門。

然而諸宗匯歸之後的「淨土宗」，也大大削弱了當初善導大師所創立的淨土宗的宗派特點。不論是在理論建構上，還是在修行儀則上，都明顯地依附聖道諸宗進行，掩蓋了淨土宗「本願稱名，凡夫入報」之根本特色。

這是因為大約唐末宋初之際，創立淨土宗之根本教典，如善導大師《觀經四帖疏》、道綽大師《安樂集》、曇鸞大師《往生論註》在中國失傳，以致後人失去依準；自修弘化，皆不得不權附他宗。

直到清末民初，由楊仁山居士從日本請回善導大師《觀經四帖疏》、曇鸞大師《往生論註》，清晰而完整的淨土宗宗派理論，以及由此理論支持的修持方法，才漸漸呈現出來。