1048善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (32)

1048善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (32) 

2017.08.16

        慧淨法師撰文比較善導大師的淨土思想不同於日本淨土真宗的地方：

第四，關於三經三願的異同。
　　  善導大師思想關於三經三願的說法如下：

曇鸞祖師在《往生論注》中直接稱《阿彌陀經》為「舍衛國所說《無量壽經》」。善導大師說：「是故諸經中，處處廣贊念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。」

因此三經一致，三經唯明專念彌陀名得生。三經皆是淨土宗正依經典，皆以四十八願為根源，皆以彌陀佛名為經體，皆以專稱佛名為宗旨，皆以凡夫入報為力用，皆是頓教一乘為教相。

三經有二別：一、側重別。《大經》重在四十八願，法門原理。《觀經》重在定散二善，法門攝機。《小經》重在諸佛證誠，法門勝益。二、次第別。《大經》為根源，《觀經》為展開，《小經》專明十八願，為世尊稱性無遮而說，獲六方恆河沙諸佛齊聲證誠，最極真實，是三經結歸。四十八願一致，唯明專念彌陀名號得生。

　　第十八願是念佛往生願，為本願王，為本宗歸結之處，其行最易，其利最勝，攝機最廣，故善導有二說為要：一、唯明專念彌陀名號得生。二、四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。以闡本願宗旨在念佛往生，諸願悉歸於此。

1047善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (31)

1047善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (31) 

2017.08.14

慧淨法師撰文比較善導大師的淨土思想不同於日本淨土真宗的地方，其一是依止的人不同；其二，依止的教典不同；其三，思想的核心不同。上文談到中國十三位淨土宗祖師的思想核心，一脈相傳，不乖法本。反觀日本淨土真宗，慧淨法師在文中云：

　　日本淨土真宗的核心是他力信心。「此信心既是真實心，則非凡夫之迷心，完全是佛心；此佛心授與凡夫之時，謂之信心。」此信從「聞」而生由善聽聞故，獲得往生之「信心」；而正當獲此信心之時刻，即得往生，即入必定；信後之稱名，乃為報謝阿彌陀佛救度之恩德。

真宗認為，善導大師、法然上人是在聖道門盛行時期，相對其它聖道門，而宣揚淨土門念佛一行。而真宗則是在淨土門盛行時期，相對淨土他流，別開淨土真宗，故在「諸行」、「念佛」相對之上，更依信心作「真」、「假」之區別、「自力」、「他力」之細判。真宗並認為，善導大師、法然上人提倡的念佛往生是權假的觀經、小經法門，而真宗提倡的信心正因，才是真實的大經法門。

　　真宗講信心正因、信心為本當然也沒有錯，淨土法門本來就要講信心。真宗認為信從「聞」而生，可是如果重聽聞輕稱名，忽略「稱名往生」這一信心內涵，就是「說食不飽」了。

            同時，也有人在信的方面過分渲染，說：「我信了，我就往生了，即使不念佛，即使不來迎，也可以往生。”很懈怠，荒廢稱名，不求來迎，這樣就是以信廢行，誤入歧途了。

1046善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (30)

1046善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (30)

2017.08.11

蓮宗八祖蓮池大師，平生所務，唯念南無阿彌陀佛。將「三藏十二部，讓與他人悟；八萬四千行，饒與旁人行」。「今但持名，即得往生。既往生已，即得不退。臨終之際，告諸弟子言：「老實念佛，莫捏怪」、「老實念佛，莫換題目」。

蓮宗九祖蕅益大師，「唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。」「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」

蓮宗十二祖徹悟禪師：以深信願，持佛名號，為淨土正宗。

蓮宗十三祖印光大師一生所倡「敦倫盡分，老實念佛」，臨終時起立說：「蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛、要發願、要生西方。」

日本源信大師言：「得其便宜，無如念佛。」「莫厭妄念多，應嘆信心淺，故以深信心，常稱彌陀號。」

日本法然上人：「往生之業，念佛為本」「正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。」「聞名不信如不聞，雖信不稱如不信，唯應常稱彌陀名。」「彌陀勸念佛必來迎，釋迦勸念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。」「以上盡一形、念念不舍為正意。不可立無行之一念義而舍棄念佛。」「我心望彌陀，如葵花向陽，稱念彌陀佛，日日無間斷。」「念佛行者，彌陀如來、觀音、勢至等，常來守護，如影隨形，不暫舍離，余行不然。又，念佛行者，舍命以後，決定往生極樂世界，余行不定。運念於帷帳之內，決證於塵剎之外，其不如念佛。」

1045善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (29)

1045善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (29)

2017.08.09

慧淨法師續云：

善導大師如一清流，純而不染，專倡淨宗心要，明往生正定業，唯在念佛。眾生稱念，必得往生。蓮池大師、蕅益大師則圓攝諸宗義理，突顯名號功德獨勝，別彰淨土不共宗旨。

印度龍樹菩薩《易行品》：「阿彌陀佛本願如是： 若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。」

蓮宗三祖承遠大師在衡山萬緣放下，精進念佛，發得念佛三昧，常感聖境現前。法照大師入定往極樂世界，見一襤褸僧人侍立在佛側，詢知是尚在人間的承遠大師。

蓮宗四祖法照大師：彌陀本願特超殊，慈悲方便引凡夫，一切眾生皆度脫，稱名即得罪消除。釋迦普勸念彌陀，意在眾生出愛河，上品華台見慈主，到者皆因念佛多。西方進道勝娑婆，緣無五欲及邪魔，成佛不勞諸善業，華台端坐念彌陀。五濁修行多退轉，不如念佛往西方，到彼自然成正覺，還來苦海作津梁。寶池寶岸甚寬平，寶地瑠璃千忉明，普勸眾生勤念佛，彌陀決定自來迎。

蓮宗五祖少康大師念佛一聲，即隨口出一尊佛，連唱十聲，則十佛連珠而出。

蓮宗六祖彌陀化身永明延壽禪師每日必行一百八件佛事，念彌陀名號十萬聲。永明禪師的「無禪有淨土，萬修萬人去」。正冥符善導大師所言「專修者，十即十生，百即百生」之旨。

1044善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (28)

1044善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (28)

2017.08.07

慧淨法師撰文比較善導大師的淨土思想不同於日本淨土真宗的地方，其一是依止的人不同；其二，依止的教典不同。

笫三，思想的核心不同。

善導大師思想的核心是專稱必生。善導大師在《觀經疏》裡由機深信（信知自身是煩惱具足凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅）至法深信（信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生），由就人立信（專稱必生是彌陀本願、世尊本懷、諸佛證誠），至就行立信（以一向專稱之正定業，立必定往生的信心），最後結論是：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」

講信，講願，都是前方便：信是信專稱彌陀名號，必定往生。願就是厭離娑婆世界，願往生西方極樂世界。善導大師解釋第十八願的時候，往往會略掉「至心信樂」，就直接解釋說：「若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。」

那麼，信在哪裡呢？信就在——信稱念名號必定往生當中，此是以信導行、就行立信、以行攝信。
　　「信願持名」與「專稱佛名」，大同小異。三而一，一攝三。信願對不信願，專對雖願而雜。信願極必專，專自攝信願。順彼佛願故。

其實無論是中國淨土宗的十三祖，還是日本淨土宗所傳承的「三國七祖」，其最後的歸結處都是「稱名」，都在此念佛往生。所謂「心心相印，祖祖同心」，又猶如春蘭秋菊，各擅其美。

1043善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (27)

1043善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (27)

2017.08.04

接下來，第二，依止的教典不同。

善導大師思想是以善導大師《觀經四帖疏》為宗典。善導和尚在《觀經四帖疏》中說：「某今欲出此觀經要義，楷定古今。」「此義已請證定竟。一句一字，不可加減。欲寫者一如經法。應知。」

印光大師開示：「善導和尚《四帖疏》，淨業行者之指南針也。」「四帖疏三根普被，利鈍均益」。

日本淨土真宗是以親鸞大師的《教行信證文類》六卷，為開創「真宗」的根本教典。《教行信證》可說是親鸞的筆記，當親鸞被流放到越後時，正值當地有將軍剛從宋朝請來兩部《大藏經》，並招聘幾位僧侶校對，知道親鸞也曾是出家人，因此順便請其校對，親鸞乃藉此親近《大藏經》之緣，將藏經中有關淨土要文筆錄成冊，並加按語，之後修修改改，直到七十幾歲才成定本。

一個是「一句一字，不可加減，欲寫者一如經法」，一個是「修修改改」。

再如蕅益大師的《彌陀要解》凡九日告成，為印光大師贊「理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。」

一個是凡九日告成，一個是七十幾歲才成定本。這就是不同。

*由此可見，兩者所依止的教典不同，可靠性亦不同。

1042善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (26)

1042善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (26)

2017.08.02

慧淨法師撰文比較善導大師的淨土思想不同於日本淨土真宗的地方，其一是依止的人不同。慧淨法師引用印光大師對善導大師的稱讚，續云：

善導大師又叫「光明和尚」，二十幾歲的時候已經深證三昧，每念一句佛號就口出一道光明，才華高邁、自行精嚴，利生廣大，臨終往生瑞相昭著。若依止善導大師，專持彌陀名號，則簡易平常、殊勝圓滿、千穩萬當、萬修萬去。

日本淨土真宗以日本親鸞大師為開祖。親鸞大師（1173——1262）四歲失父，八歲亡母，九歲出家，十歲上天台宗道場比叡山。

二十九歲依止源空法然上人執弟子禮，但並非所倚重弟子，也非住在道場之內。三十五歲流罪以後，被斥還俗，並在越後之地結了婚，才自以為「非僧非俗」而自名親鸞。五十八歲時生病發高燒昏迷三天，在昏迷中發現到自己長久以來的自力心仍在。親鸞大師於九十歲去世。

親鸞斷氣之後，從小提攜於膝下，臨終親侍於身旁的麼女竟然懷疑其父是否真有往生，因而寫信稟告遙在北國之地的母親，其母於回信中力勸其女要對其父有信心，不要懷疑父親之往生，後人推斷親鸞臨終前後的情況或許不是很好。

親鸞的著作中從未談到他自己的身世，目前有關親鸞一生的事跡，大多僅憑後人的傳說，而偽造之多，令人驚奇。親鸞大師一生非僧非俗，備受爭議，是凡或聖，吾人障深慧淺，無法知曉。

*由此可見，比較善導大師與親鸞的道風德行，依止的人是不同的。