958善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (14)

958善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (14)

2017.01.18

  未引善導大師在《觀經四帖疏》〈玄義分〉會通「別時意」文之前，先詳釋什麼是「別時意」？

      玄奘譯《攝大乘論》釋五，云：佛陀說一切法，有四意趣、四種秘密，應隨決了。

1.      平等意趣 - 如說我昔曾於彼時名毘婆尸佛。非昔時毘婆尸佛即今釋迦佛。但諸佛所證法平等，故說我即彼，彼即我，是名平等意趣。如七佛通偈云：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。又如善導大師在《觀經四帖疏》「就行立信」文云：「縱令釋迦指勸『一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後，定生彼國』者，即十方諸佛悉皆同讚、同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化，即是一切佛化，一切佛化，即是一佛所化。」

2.      別時意趣 –如說稱多寶如來名，便可決定等正覺。 稱阿彌陀名，便可往生極樂。是為勸懈意者，就別時利益說之，非言今直得之。猶如依一錢而說 得百錢，是就別時說。故名別時意趣。善導大師卻又如善導大師在《觀經四帖疏》指斥：稱阿彌陀名，便可往生極樂，非別時利益！淨土法門，以信願是方便，然入報土需有無分別智的真實功德，凡夫自力修雜善所得的不實功德，亦不能得生，那就是「別時意」。但依彌陀本願力，十稱南無阿彌陀佛，念佛攝取光明名號的真實功德，今生得生，非別時意。

3.      別義意趣 - 即「言說」與「意義」不同。如說奉事幾許恆河沙之佛而解了大乘法。解了大乘法之義理，原非難事，聞而思之即可。不需奉事幾許恆沙之佛。 惟證得大乘之實理，則非易事。非地上之菩薩始能之。解大乘之教義，與證大乘之實理，兩者各別，名為別義意趣。

4.      眾生欲意 – 隨機方便說，隨眾生之樂意，而種種說法也。

957 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (13)

957 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (13)

2017.01.16

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉指斥諸師錯解無著菩薩在《攝大乘論》的念佛「別時意」之意思，又錯引《觀經》的「十念必生」念佛方法作比較，並作出荒謬的結論：彌陀淨土法門是「別時意」，行者未能在現世今生得生淨土，否定了「現生預入聖流，臨終隨佛往生」的淨土宗特色。

「別時意」者，即成佛在別時，在來生，而不在即時，不在現世今生。究竟彌陀淨土法門是「別時意」，還是「即時意」；是「遠生因」，還是「即生因」呢？在淨土法門來說，這點十分重要，必須弄個清楚明白，因為淨土法門是一個佛力救度的法門，若然阿彌陀佛不一定可以即時兌現其承諾，救度現世今生的眾生，或眾生現世今生出離生死，得生淨土，尚是未知之數，或眾生沒法信受阿彌陀佛的弘願而現世今生得生，那麽，還有誰願意修習淨土法門！？

釋迦牟尼佛在《無量壽經》聲稱彌陀淨土法門，是惠施給我們的真實之利，能夠拯濟群萌，故此法門貴乎能夠乘阿彌陀佛的大願業力，現世今生出離三界生死。若不孰實，難道佛陀是妄語者！？

事實上，當時唐代社會的人受「別時意」思想影响，而放棄修彌陀淨土法門，轉修其他大乘菩薩教的法門，為數不少。善導大師特意在《觀經四帖疏》澄清這個問題，恢復一般人對彌陀淨土法門的信心。由於這段疏文頗深，現試原文逐段解說，引出義理。

956 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (12)

956 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (12)

2017.01.13

除了上文引《阿彌陀經》「現生不退」之文，還有云：「欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

此外，《觀經》的「芬陀利華」之文：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。」可知此人當在此世間，已是必定往生彌陀之家的人中芬陀利華，亦示「現生不退」之意。

至於《無量壽經》的「現生不退」之文，除了上言的「願生彼國，即得往生，住不退轉」，還可參考《無量壽如來會》：「彼國眾生，若當生者，皆悉究竟無上菩提。」亦示「現生不退」之意。

龍樹菩薩是初地菩薩，八宗之祖，大乘佛教的最權威人士。他在《易行品》多處提出「現生不退」之思想：

1. 若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。

2. 若菩薩欲於此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當稱其名號。

3. 阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定。

4. 人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。

由此可知，淨土宗的「現生不退」的特色，有佛陀經證，也存祖師論證，不是無中生有，堆砌起來。只是他宗他流，以聖道門的自修持力的思想去解讀佛本願力的淨土門，則認為不可理喻，並群起而「攻」之，所以唐朝善導大師開立淨土宗，也需破解諸師對淨土宗「現生不退」的錯解。

955 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (11)

955善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (11)

2017.01.11

慧淨上人說：我們學佛的目的在於成佛，如果能夠進入必定成佛、不會退轉的地位，這樣雖然現在還沒有成佛，也就沒有恐懼了，因為既然已入不退轉位，總有一天必定會成佛。

反之，如果我們還沒有進入不退轉位，那麼即使才高學博，深入經藏，而且精進勇猛，但仍難免心中會存有在多生多劫中可能會在某個因緣下退轉的顧慮。因此，菩薩道的各階位，最重要的就是初地，也就是歡喜地、不退轉地，只要能夠進入這個階位，接下來就只有前進，而絕無退轉，這樣豈不是必定成佛可期了。

這個人當下就往生極樂世界，就不退轉。一般菩薩教的不退轉有三種 -行不退，念不退，位不退，但淨土宗的不退轉是不從成佛的境界退轉下來。所以，往生極樂世界當下就不退轉，而且當下一生補處。

因此《阿彌陀經》就說：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」一生補處，就是等覺菩薩，等待成佛的那個階位。由此可知，第十八願成就文就是在解釋第十八願，因為阿彌陀佛已經成佛，表示第十八願的功能已經展現了，有它的力量了。所以只要依照第十八願，就會得到這個果報。這就是第十八願成就文。

第十八願成就文前面是第十七願的成就文，說：「十方世界，無量諸佛，皆悉讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。」接著就是第十八願成就文，眾生聽聞到十方諸佛咨嗟讚歎威神功德不可思議的這句名號，然後乃至一念，乃至你臨終才聽到，才一念念佛，一念靠佛，當知此人，「即得往生，住不退轉」。淨土宗有所謂「名號獨運」，「稱名獨達」，也有「平生業成，現生不退」之義。

954善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (10)

954善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (10)

2017.01.09

龍樹菩薩的《十住論》之〈易行品〉云：「是諸佛世尊現在十方清淨世界。皆稱名憶念。阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。」龍樹菩薩立了「現生此土不退」之說。

但曇鸞大師《往生論註》以「往生彼土不退」為目標。其實，所謂此土稱名不退，正是以往生彼土為背景，因稱名願生故，順彼佛本願，被彼佛光明攝取不捨，獲「即得往生，住不退轉」之益，往生之業事成辦，現生住於「正定聚」。既是兩個環節都是必然的因果關係，何用計較「現生此土不退」和「往生彼土不退」之別。

因此，《易行品》雖以此土不退為立論，仍以往生彼土為歸趣。簡單來說，「現生不退」就是我們今生、不必等到往生極樂世界，就能達到不退轉。契入第十一願如是說：「設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺」。

還有第四十八願 - 聞名得忍願，都是說明「現生不退」的依據。又《阿彌陀經》云：「若有人、已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。

又《觀經四帖疏》云：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近。但能上盡百年，下至一日七日。一心專念，彌陀名號。定得往生。必無疑也。是故一佛所說，即一切佛同證誠其事也」，故現生行往坐臥都稱念名號，現生此土就已不退，不待往生彼土才不退！

曇鸞大師《往生論註》言：「彼安樂國土，莫非是彼阿彌陀如來正覺淨花之所化生。同一念佛無別道故，遠通乎法界之內皆為兄弟也。」可知在穢土念佛之人，與極樂淨土之菩薩，同稱兄弟，則此土和彼土不退菩提，兩者無異。此乃善導流淨土法門的另一特色。

953善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (9)

953善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (9)

2017.01.06

慧淨上人說：在四十八願當中，乃至在整部《無量壽經》當中，除了說念佛以外，也談到諸行來迎、也談到三輩功行。可是，諸行來迎的目的，是要導歸念佛必生。

三輩功行，雖然各有不同，但每一輩都談到「一向專念無量壽佛」，尤其是第十八願的成就文說：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉」。乃至命終，一念念佛、願生極樂，當下就往生，就住於不退轉的果位，豈不是念佛很殊勝、超越一切、當生成就！

因此，《觀無量壽經》說：「若念佛者，當知此人，則是人中，芬陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。」這在在都在說明依第十八願「願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名」的眾生，他就是正定聚不退轉菩薩，已經是諸佛的家眷了。

慧淨上人又說：彌陀本願名號具足萬善萬德，此萬善萬德讓於稱名之人，所以稱名願生之人，現生即已完全成就將來往生成佛之正因、正業，於此娑婆世界雖是凡夫，已獲不退轉決定成佛之果位，將來誕生極樂世界，自然升進成佛。

阿彌陀佛以自己果地取得正覺，成就了無量無邊不可思議名號，成為每一位稱念其名號求生淨土者的因地願生心。凡夫稱佛名故，其因足以得入彌陀功德大寶海，因為阿彌陀佛的果覺徹底地直通眾生得生淨土的心因，所以，淨土宗祖師印光大師形容：「以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因源。」淨土宗特色－現生不退，理據在此！

952善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (8)

952善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (8)

2017.01.04

這段《無量壽經》卷下經文，是阿彌陀佛第十八願的成就文，意思是要我們聞說阿彌陀佛名號之後，從此而後就專念這一句「南無阿彌陀佛」名號，念念當中都有一種至誠、懇切、迴轉向西方極樂世界的願生心，佛陀就跟我們「授記」「即得往生，住不退轉」，當下就擁有往生的身份，而且具足不退轉的功德。

「南無阿彌陀佛」這句名號是「正定之業」，領受下來的名號功德，就能「入正定聚」，「住不退轉」。正定聚，又名「必定位」、「不退轉位」。將來必定成佛之決定地位。換言之，祇有一向專念彌陀名號，信心決定的人，對往生一大事無疑心、無後心，即入正定聚。

因此，曇鸞大師就解釋說「若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。」阿彌陀佛第十一願云：「設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」住定聚者，即入正定聚也。至滅度者，即入涅槃，成佛也。這就是「平生業成，現生不退」，純粹淨土宗的特色。

正因為有一凡夫聞「南無阿彌陀佛」名號，信心歡喜，乃至一念，自慶得救，即乘阿彌陀佛的大願業力為增上緣，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉，才可以這麼肯定這位凡夫「住於正定之聚」。

「現生」相對於來生，現處於娑婆，還未到極樂；「不退」又名「必定」、「正定聚」，就是必定成佛之位，不會退轉下來。一般認為凡夫在此世界是退轉的，只有往生到極樂世界之後才不退轉，也就是「來生不退」或「極樂不退」。

但淨土宗的教理是說凡夫「現生不退」。現生，即現在還生存在娑婆世界。不退，亦名「正定聚」。